Чудеса истинные и ложные. О развитии духовного зрения

Самого больного Христос ободряет и милует властным словом: дерзай, чадо! (то есть сын, дитя), – будь смелым в своей вере и надежде, не бойся ни необычайности условий, в которых ты оказался, ни этой толпы людей, которая тебя окружает; ты грешен, но твои грехи прощаются тебе по вере тех, кто тебя жалеет и любит, и по твоей собственной вере!

Услышав слово Христа о прощении грехов, фарисеи и законоучители заволновались и начали шептаться между собою, говоря сами в себе: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Эти люди не способны были ощутить в сердце своем присутствие среди них Самого Бога , а их религиозная догматика не допускала прощения грехов человеком человеку. Они не знали – хотя и могли бы знать, как законоучители – и того, что всякая болезнь есть следствие греха .

Узнав духом Своим мысли своих противников, Христос сказал им: Для чего так помышляете в сердцах ваших? И тут же установил перед ними истину о неразрывной связи греха и болезни: Что легче? – спросил Он фарисеев, – сказать ли расслабленному: «прощаются тебе грехи?» или сказать: «встань, возьми свою постель и ходи?»

Такими словами Христос как бы провел знак равенства между этими двумя понятиями, то есть, что если бы не было греха – не было бы и болезней. Грехопадение есть общая причина болезней и страданий человечества. Но власть над силами греха в руках Сына Человеческого. А Он присутствует здесь, в доме, и это Он прощает и исцеляет!

И тогда Христос ясно объявил Своим противникам: Но (надо) чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи . И обратясь к расслабленному, сказал ему: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой .

И чудо совершилось: расслабленный встал и вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали . А по евангелисту Матфею: Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам .

Для этого народа Иисус был здесь человеком, облеченным властью от Бога. Для народа, как видно, в этом чуде открывалась не вся истина о Христе, как Сыне Божием, но только одна сторона этой истины. Тайна Богосыновства оставалась непостижимой.

Исцеление сухорукого

(Мк. 3, 1–8; Мф. 12, 9–15; Лк. 6, 6–11)

Суббота для человека, а не человек для субботы.

Чудо исцеления сухорукого в Галилейской синагоге тесно связано с учением Иисуса Христа о почитании дня субботы. Книжники и фарисеи постоянно обвиняли Христа, что Он не хранит субботу и, таким образом, нарушает данную через Моисея заповедь Божию. А Христос, говоря о Себе, что Он пришел не нарушить закон, а исполнить , в то же время – с точки зрения фарисеев – постоянно, и как бы нарочно, Своими чудотворными деяниями нарушал святость покоя субботнего дня. Это приводило в бешенство врагов Христа.

Христос видел крайнее раздражение фарисеев и тем не менее продолжал исцелять в субботу. Зачем Он это делал? Не лучше ли было, рассуждая по-человечески, из экономии сил, в этом пункте уступить фарисеям? – и не исцелять на их субботних собраниях в синагогах? Но это были бы расчеты чисто человеческие, компромиссные, не совместимые с учением об Истине. Уступить фарисеям в их бездушном формализме было нельзя.

Конечно, заповедь о субботе была дана людям Самим Богом. И дана в самой торжественной и грозной обстановке исторической жизни Израиля. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу и стали у подошвы горы, – говорит Бытописатель, – гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей. И сказал Господь Моисею (Исх. 19, 17–20) – далее следует беседа Бога с Моисеем и текст изреченных Богом десяти заповедей, иссеченных на каменных скрижалях и легших в основу всего дальнейшего Моисеева законодательства Израилю.