Читаем Чудотворные иконы Богоматери на Руси полностью

Скорбященскую икону Богоматери в Кирсанов перенесли из города Керенска в 1775 г. Скорбященская икона кроме правильной и выразительной старинной живописи ничем не обращала на себя особенного внимания; до 1800 г. единственным украшением её был серебряный венец около пречистого лика Пресвятой Богородицы. В этом году совершилось первое чудо от св. иконы. 18 марта, ночью мещанин Петр Федоров Курилов, обкрадывая соборную церковь, подошел и к Скорбященской иконе, чтобы снять и с неё серебряный венец; но едва он протянул руку, как получил несколько ударов один за другим и в страхе и изнеможении упал на пол пред иконою. Встав, он все оставил и поспешил удалиться. Но не смотря на это весь город тотчас узнал о совершившемся. Через некоторое время после этого один кирсановский горожанин, находясь при смерти обратился с усердною молитвою к Богоматери и получил исцеление. В благодарность он обложил икону серебряною ризою с позолоченным венцем. После этих двух чудес к иконе Пресвятой Богоматери начали обращаться в важных обстоятельствах жизни.[62]

29. Утешительница скорбящих, нах. в Тамбовском Вознесенском девичьем монастыре.

Икона Утешительница скорбящих изображает Богоматерь с Предвечным Младенцем; над Её главою изображена Пресвятая Троица, вокруг девять Ангелов, а внизу различного рода больные. Икона написана на большой доске и украшена чеканною в позолоте серебряною ризою. Зимою она стоит в киоте с правой стороны от царских врат в теплой Скорбященской церкви, летом так же в особой киоте в екатерининском приделе Вознесенского храма. Эта икона с благословения епископа Феофила в 1794 г. была торжественно принята в монастырь, после пожертвования её от прапорщика Андрея Алексеева Дьякова, и привезена им сюда из села Курдюков Кирсановского уезда. Прапорщик Дьяков получил ее по наследству от своего отца, присяжного Алексея Дьякова, которому ее в Москве подарил один живописец по следующему случаю. – Боярин Валентин Мусин-Пушкин поручил этому живописцу сделать самую точную копию с иконы Богоматери, – Утешительницы скорбящих, – иконы, которая была известна в Москве, как чудотворная. Мусин-Пушкин, заказав копию, забыл о ней; но живописец не забыл его поручения и однажды утром принес в ящике копию с известной иконы Божией Матери Скорбящих Радости. Когда живописца спросили, зачем он пришел, он показал икону всем бывшим тут. Всем икона понравилась. Когда же доложили о приходе живописца Мусину-Пушкину, он, быв не в духе, непочтительно отозвался об иконе, но все же велел позвать живописца. Вынули икону из ящика. К удивлению всех и ужасу живописца вместо иконы оказалась пустая доска. Боярин сильно разгневанный выгнал его из дома, несмотря на то, что все уверяли, что видели в руках мастера икону совсем готовую. Дорогою огорченный живописец встретился с своим приятелем Алексеем Дьяковым. Дьяков, узнав об его несчастии, увел его к себе в дом с намерением утешить. Придя домой и открыв икону, они увидели на её грунте начертанные прежде лики, только не в ясном очертании. Со слезами пали они оба пред св. иконою и начали просить о проявлении Её лика в том виде, как он был изображен. Но Матерь Божия сделала для них более, чем они желали: через несколько часов Её икона явилась в таком светлом изображении, какое изумленный иконописец считал выше своего искусства. Считая себя недостойным обладать таким сокровищем, он подарил св. икону Дьякову. Дьяков бережно хранил ее, затем после своей смерти передал своему сыну, который увез ее из Москвы в свое именье, в село Курдюки. В Вознесенскую обитель эту икону Дьяков пожертвовал по желанию своей матери, которая, постригшись в Вознесенском монастыре, уговорила сына уступить святыню обители. Много совершалось чудес от этой иконы в обители.[63]


30. Об иконе Югской Богоматери

Перейти на страницу:

Похожие книги

Хлыст
Хлыст

Книга известного историка культуры посвящена дискурсу о русских сектах в России рубежа веков. Сектантские увлечения культурной элиты были важным направлением радикализации русской мысли на пути к революции. Прослеживая судьбы и обычаи мистических сект (хлыстов, скопцов и др.), автор детально исследует их образы в литературе, функции в утопическом сознании, место в политической жизни эпохи. Свежие интерпретации классических текстов перемежаются с новыми архивными документами. Метод автора — археология текста: сочетание нового историзма, постструктуралистской филологии, исторической социологии, психоанализа. В этом резком свете иначе выглядят ключевые фигуры от Соловьева и Блока до Распутина и Бонч-Бруевича.

Александр Маркович Эткинд

История / Литературоведение / Политика / Религиоведение / Образование и наука