corinthians_2.p65

ст. 13).

9:10 Павел прибегает к Ис. 55:10 как дополнительно

9:15 Павел подводит итог сказанному, сравнивая при

му подтверждению из Ветхого Завета. Тот же самый Бог, ношение верующего с тем, что сделал Бог через приноше

Который верен в обеспечении всем необходимым для фи

ние Иисуса Христа (ср. Рим. 8:32), «неизреченный дар Его».

зического существования Его творений и являет милость

Бог пожертвовал Своего Сына и собрал обильный урожай

всем людям, исключительно благосклонен ко всем Своим

из тех, кто уверовали в воскресшего Христа (ср. Ин. 12:25, детям. Он всегда верен Своему обещанию восполнять их

26; Еф. 5:1, 2).

щедрые дары. плоды правды вашей Божьи благослове

10:1–13:13 Резкое изменение интонации после гл. 1

ния доброхотно дающему при этой и вечной жизни (ср. Ос.

9 объясняется связью между гл. 10 13 и 1 9. Некоторые ут

10:12).

верждают, что главы 10 13 первоначально были частью

9:12 дело служения сего «Дело» можно также пе

«сурового послания» (2:4) и хронологически должны идти

ревести как «служба». От этого слова происходит «литур

перед гл. 1 9. Однако гл. 10 13 не могли быть написаны

гия». Павел рассматривает этот сбор средств прежде всего

перед гл. 1 9, поскольку в них упоминается посещение Тита

как предприятие духовного поклонения Богу для Его про

как событие прошлого (12:18; ср. 8:6). Кроме того, в гл. 10

славления. восполняет скудость святых То, что пере

13 нигде не упоминается обидчик Павла, вызывающее по

водится с греч. как «восполняет», означает «восполняет

ведение которого стало причиной «сурового послания»

2 КОРИНФЯНАМ 10:2

1780

против вас отважен, убеждаю вас кро

2 c 1Êîð. 4:21;

замыслы 5 и всякое превозношение, вос

2Êîð. 13:2, 10

тостью и снисхождением Христовым. 4 d Åô. 6:13 e 1Êîð. стающее против познания Божия, и

2 Прошу, cчтобы мне по пришествии

9:7; [2Êîð. 6:7];

пленяем всякое помышление в послуша

1Òèì. 1:18 f Äåÿí.

моем не прибегать к той твердой смело

7:22 g Èåð. 1:10;

ние Христу, 6 iи готовы наказать всякое

сти, которую думаю употребить против

[2Êîð. 10:8;

непослушание, когда jваше послушание

13:10] 1 îò ïëîòè

некоторых, помышляющих о нас, что

исполнится.

5 h 1Êîð. 1:19

мы поступаем по плоти. 3 Ибо мы, ходя 6 i 2Êîð. 13:2, 10

во плоти, не по плоти воинствуем.

j 2Êîð. 7:15

Âëàñòü Ïàâëà

7 k [Èí. 7:24];

4 dОружия eвоинствования нашего не

7 k

2Êîð. 5:12 l 1Êîð.

На личность ли смотрите? lКто

1плотские, но fсильные Богом gна раз

1:12; 14:37 2 ÍÃ

уверен в себе, что он Христов, тот сам

îïóñêàåò Õðèñòî-

рушение твердынь: ими hниспровергаем

âû

по себе суди, что, как он Христов, 2так

(2:5 8). Другие соглашаются с тем, что гл. 10 13 идут пос

10:4 воинствования нашего Представление о хри

ле гл. 1 9, но полагают, что они составляют отдельное

стианской жизни как войне характерно для Нового Завета

письмо. Они считают, что Павел, отослав коринфянам гл.

(ср. 6:7). плотские Человеческие. См. пояснение к ст. 3.

1 9, получил известие о новых бедах и написал ответ гл.

твердынь Метафора, которая была бы совершенно понят

10 13. Другой вариант этой точки зрения — Павел сде

на коринфянам, поскольку Коринф, как и большинство

лал перерыв при написании 2Кор. после гл. 1 9, услышав

древних городов, имел крепость на вершине южного хол

дурные вести из Коринфа, а затем написал гл. 10 13. Эта

ма, которая могла послужить убежищем для жителей.

точка зрения сохраняет единство 2Кор., однако в гл. 10

Могучие духовные твердыни, укрепленные силами ада, 13 Павел нигде не упоминает о получении каких либо

могут быть разрушены только лишь духовным оружием в

известий из Коринфа. Наилучшим представляется мне

руках благочестивых верующих — «мечом духовным» (Еф.

ние о том, что 2 Кор. является единым посланием, в ко

6:17), поскольку сатанинские измышления может поражать

тором гл. 1 9 обращены к покаявшемуся большинству

только истина Слова Божия. Новый Завет учит верующих

(ср. 2:6), а гл. 10 13 — к меньшинству, все еще находя

не нападать на духов или сатану (см. пояснение к Иуд. 9), щемуся под влиянием лжеучителей. Это подтверждает

а нападать на искажение истины. Таково наше воинствова

ся следующим: 1) нет исторических доказательств (древ

ние (ср. Ин. 17:17; Евр. 4:12).

негреч. рукописей, трудов Отцов церкви или ранних пе

10:5 превозношение Мысли, идеи, рассуждения, реводов) тому, что гл. 10 13 когда либо имели хождение

взгляды, философии и лжерелигии есть идеологические

в качестве отдельного письма, во всех греч. источниках

укрепления, находясь в которых люди ведут борьбу с Еван

они идут вслед за гл. 1 9; 2) Разница в интонации между

гелием и Богом (ср. 1Кор. 3:20). пленяем всякое помыш

гл. 10 13 и 1 9 преувеличена (ср. 11:11; 12:14 с 6:11; 7:2) ление Важно полностью разрушить крепости человечес

и 3) гл. 10 13 дают логическое заключение гл. 1 9, по

кой и бесовской мудрости как укрытия для порабощенных

скольку Павел готовит коринфян к своему обещанному

ложью.

посещению (1:15, 16; 2:1 3).