Читаем Дао Дэ Дзин (перевод Макаровой Елены) полностью

Великая страна — как низовье реки,средоточие всех сил, мать Поднебесной.Женщина побеждает мужчину хладнокровием,уступая мужчине в хладнокровии.Великая страна привлекает малую,принижая себя.Малая страна привлекает великую,уступая великой величие.Завоюет сердце — кто уступает.Победил безраздельно —кто уступил.Великое царство любит достаток.Малое царство любит людей.Оба получают искомое.Великий довольствуется малым.

ШЕСТЬДЕСЯТ ДВА

Дао — источник тысячи тысяч,сокровище добрых, убежище злых.Красивые слова — народ тешится.Красивые дела — народ умолкает.Не лставляй злого на волю судьбы.Корнуют царя,чествуют трех советников.Из дорогих подарков, ожерелий, колесницвыбери один — Дао,и злые выберут Путь.Почему его ценили древниеи назвали Дао?Пока желания просты, а поступки случайны —Дао не имеет цены в Поднебесной.

ШЕСТЬДЕСЯТ ТРИ

Совершай бездействие,внушай спокойствие,вкушай безвкусное.Великое состоит из малого,многое — из немногого.Ненависть встречай заботой.Трудный путь начинается с легкого шага,большая река — с маленького ручья.Значит, трудное состоит из легкого,большое — из малого.Мудрый начинает с малого,потому совершает великое.В легкие обещания трудно верить.В легких делах любая легкость тяжела.Мудрый идет навстречу невозможному,оттого не встречает затруднений.

ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТЫРЕ

Из тысячи тысяч легче всего —беречь спокойствие.Не успел ошибиться —легче поправить.Мелкое — легче рассеять.Мягкое — разделить.Начинай с того,что еще не началось.Приводи в порядок —что не успело запутаться.Дуб начинается с побега,башня в девять ярусов —с горсти земли,путешествие в тысячу ли —с первого шага.Проигрывает — кто играет.Теряет — кто владеет.Мудрый бездействует —и не проигрывает.Расстался — и не теряет.Поражение приходит накануне успеха.Потому завершаяй внимательно, как начал.Мудрый бесстрастен, бескорыстен.Мудрый учится у тех, кто ничему не учился.Идет дорогой, проторенной другими.Помогает тысяче тысяч обрести себя.Он воздерживается от действий.

ШЕСТЬДЕСЯТ ПЯТЬ

В древности, кто следовал Дао, —не учили, но отучали.Покуда знаний в избытке,порядка нет.Управление с помощью знанийприводит к смутам.Управление без помощи знанийприносит покой.Кто понимает —постиг великое Дэ.Великое Дэ — в глубине.Манит все существа назад —к полному воплощению.

ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТЬ

Перейти на страницу:

Похожие книги

Очерки античного символизма и мифологии
Очерки античного символизма и мифологии

Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее."Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. ГоготишвилиИсходник электронной версии: А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологииИздательство «Мысль»Москва 1993

Алексей Федорович Лосев

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Курс эпохи Водолея
Курс эпохи Водолея

Целью настоящей работы является раскрытие приоритетов внешней концептуальной власти. Эти приоритеты позволяли библейским «пчеловодам» в интересах западной цивилизации устойчиво поддерживать режим нищенского существования в нашей стране, располагающей богатейшим природным и интеллектуальным потенциалом. За этим нет никаких заговоров, за этим стоят не осмысленные народом России схемы внешнего управления по полной функции, подмявшие как нашу государственность, так и процессы становления личности Человека Разумного. Так трудолюбивые пчелы всю жизнь без протестов и агрессий кормят работающих с ними пчеловодов.Пчеловоды «пчеловодам» — рознь. Пора библейских «пчеловодов» в России закончилась.

Виктор Алексеевич Ефимов

Публицистика / Альтернативные науки и научные теории / История / Философия / Религиоведение / Образование и наука