Деяния апостолов. Главы 9-28: Историко-филологический комментарий

εἰς Δαμασκὸν (в Дамаск) – Дамаск расположен примерно в 250 км к северо-западу от Иерусалима. Город является чрезвычайно древним. Первое надежное упоминание о нем относится к XV в. до Р. Х. (он назван в начертанном на стенах храма Амона в Карнаке списке городов, цари которых были взяты в плен египетским фараоном Тутмосом III ок. 1482 г. до Р. Х.).

Дамаск многократно упоминается в Библии. При царе Давиде он находился под контролем израильтян, но в царствование Соломона из-под этого контроля вышел (1 Цар 11:23-25) и стал столицей государства, называемого в ВЗ Арам. В VIII в. до Р. Х. Арам, выступавший в коалиции с Израилем, был разгромлен и аннексирован Ассирией. Дамаск становится столицей Дамасской области. В 604 г. попал под власть Вавилона. При персидском владычестве Дамаск по-прежнему оставался столицей области, Страбон описывает его как самый знаменитый город в этой части мира (География, 16.2.20 [756]).

При эллинистической династии Селевкидов Дамаск начинает терять свое первенствующее значение в регионе, уступив его новопостроенной столице Антиохии на Оронте. Город подпадал под контроль то Птолемеев, то Селевкидов, а с 85 г. до Р. Х. – Набатейского царства. В 69 г. он становится независимым, но уже в 66 г. завоеван римлянами и в 64 г. одновременно с Сирией инкорпорирован Помпеем в Римскую империю. Антоний отдает его Клеопатре, но после смерти обоих власть над городом переходит к Риму. Отсутствие в Дамаске монет местной чеканки с изображениями императоров Гая и Клавдия с 34 до 62 г. дало основание некоторым исследователям высказать предположить, что Дамаск в это время опять оказался под набатейским правлением (именно это предположение попало, например, в новую энциклопедию «Der Neue Pauly», 3. Sttutgart; Weimar, 1997. S. 295: «С молчаливого согласия Рима в 37-54 гг. Дамаск опять оказался под набатейским правлением»). Однако длительные лакуны в чеканке монет имеют параллели в других сирийских городах, поскольку монеты иногда чеканились впрок, см.: Hengel M. Paul in Arabia // Bulletin for Biblical Research. 12.1. 2002. P. 52 f.

Дамаск входил в так называемое Десятиградие (Декаполис) (Плиний. Естественная история, 5.74; Птолемей. География, 5.14-22, ср., однако: Иосиф Флавий. Иуд. война, 1. 422, который прямо говорит о том, что Дамаск не входил в территорию царства Ирода Великого и соответственно в Десятиградие), т. е. в группу десяти эллинистических городов на территории Палестины к востоку от реки Иордан и Тивериадского озера. Еврейское население города было значительным. Согласно Иосифу Флавию, во время первого иудейского восстания жители Дамаска убили 10 500 евреев (Иуд. война, 2.561), или даже 18 000 (Иуд. война, 7.368).

Возможно, часть еврейской общины в Дамаске была связана с Кумранской общиной. Если в Дамасском документе (CD) «Дамаск» является точным географическим обозначением (как полагают некоторые исследователи рукописей Мертвого моря), а не метафорой – символическим обозначением Вавилона или Кумрана (мнение, которого теперь придерживается большинство исследователей, см.: Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. 1 // Eds. L. H. Schiffman, J. C. VanderKam. New York: Oxford University Press, 2000: s.v. «Damascus» (J. Murphy-O’Connor), «Geography in the Documents» (P. Kyle McCarter)), то тогда ессейское движение зародилось в Дамаске.

Эпиграфических свидетельств о еврейской общине Дамаска практически не имеется: известны три амулета с текстами на греческом языке, которые несут следы влияния иудаизма, и самаритянский амулет с библейскими текстами (CIJ, 849, 850, 851; IJudO, III, Syr 42).