Читаем Деяния Иисуса: Парафраза Святого Евангелия от Иоанна полностью

Тот, что с рукою привычно протянутой просит даянья,

Выставив перед всеми путниками десницу?» 50

Прочие возглашали речью такою ответной:

«Нет, то вовсе не он, он только похож на бродягу!»

Но человек им ответил: «Да, это я». И услышав

Это, люд иудейский вскричал в ответ любознатный:

«Как же твои открылись для зренья ясного очи?» 55

Сей же, возлюбленный Богом, евреям спросившим ответил:

«Тот, кто слывёт среди нас Христом, кого все народы

„Иисусом“ зовут, отверз мне зеницы и зренье.

Мудрую пену он с уст низринул и взявши от праха

Глины, с оною влагой сбил её плотно перстами, 60

После, сделав такую смесь, мне он очи помазал

И повелел подойти к Силоама токам бегущим;

Так туда подошёл я и в зло отвращающих водах

Мраком укрытые очи обвёл круго́м этим илом.

Свет я внезапный увидел, а прежде зеницы не зрели!» 65

Возопили евреи бесстыдные речью безумной:

«Где же он, где же сей муж?» Тот ответил словом разумным:

«Я ведь не знаю, где он». И бросились все эти люди,

Взяв и слепца с собой, к иереям, Богу враждебным.

День загорался седьмой Боговидный и недеянный, 70

В оный же смесь содеял и вылепил свет для зеницы

Иисус, отогнав от очес ту тьму ослепленья.

Стал выведывать люд надменствующих фарисеев,

Как же свет сотворился очес, и тот смело ответил:

«Богосвященную глину приладил он к нашим зеницам, 75

Обрисовав глаза; и я у ближнего тока

Вод эту глину омыл и миру внимать стал, и видеть».

Молвили клеветники, завистливые фарисеи:

«Нет, не от Бога он. Позор! Уложений священных —

Мерзкий — он не блюдёт бег седьмой зари недеянной!» 80

Прочие же возроптали единогласно устами:

«Как же возможно сие, чудеса многовидные деять

Смертному, грешному мужу?» В волнующемся народе

Озабоченном вмиг зазвучало противоречье,

Шум да распря случились. Слепому же человеку 85

Так говорили все: «О нём в тебе дума какая?

Что ты в мыслях имеешь? Какого ты держишься мненья?»

Новоявленный смертный незыблемо отвечал им

С верою и дерзновеньем: «Он провидец Богоподобный!»

Не убедилися сонмы ответом мужа правдивым, 90

Что, дескать, был он слепым, что свет открылся зеницам,

Не поверили старцы, пока они не призвали

Вдруг прозревшего мужа родителей, всё уж узнавших,

Их обоих те старцы спрашивали, и с пристрастьем:

«Ваше ли это дитя, кого жители именовали? 95

Он слепым ли в сей мир пришёл от роже́ницы лона?

И откуда в нём зренья свет, обретённый недавно?»

Мать и отец, осторожные, страхом терзаясь, к обману

Склонные, утаили, что знали, и слово сказали:

«Знаем, кто он, сей муж, сиянье очес получивший, 100

Истинно наш это сын и мы всё время и сами

Знали: лишь матери лоно, к свету стремяся, покинул,

Млека ещё не вкусив — он слеп от мига рожденья.

Как же открылись глаза у него, обведённые глиной,

Кто от бессветных очес рассеял мрак непроглядный, 105

Мы, довольны, не ведали. Всё же порасспросите

Сына, недавно прозревшего, мы же не понимаем —

Он ведь уже не в годах младенческих, не неразумен,

Скажет ли кто за него? Ведь он за себя изъясняться

Может, будучи молод — скажет о всём он правдиво, 110

Вырос и меры достиг он зрелого человека».

Так, от страха хитря, говорили родители речи,

Иудеев страшась. Ведь те, в своём яром безумье,

Также и зависть к деяньям Христа беспорочным питая,

Богобоязненным людям всюду и всем наказали:115

«Тот, кто примет его и Христом же поименует,

Да под святую не внидет Богославимую кровлю!»

Ради того и отец, и мать евреям сказали:

«Порасспросите же сына, он — не родители — знает,

Тем, кто расспросит его, об этом он сможет поведать,120

Будучи в возрасте зрелом, в поре уже подходящей».

Так родитель слепца витийствовал преискусно,

Словом лукавя втайне, да грозный сонм не услышит

Отпрыска, да не у́зрит взор волоокого лика.

Человека, который слепцом был, бродя по дорогам, 125

Злобные иереи, старцы, снова призвали:

«Благодари, о дитя, всевышнего Бога, тебе Он

Очеса исцелил, дав свет им. Смертного чти́шь ты —

Он же, муж сей, теперь в нечестии пребывает!»

И взговорил смельчак евреям: «Не ведаю точно, 130

Грешник ли муж сей иль нет, умом же и сердцем я знаю

Истинно и беспорочно, что я с рассвета рожденья

Слеп в этот мир явился — теперь же внимаю и вижу».

Толпище иудеев ответило любознатных:

«Молви, что же он сделал с тобою целительной глиной? 135

Как же он умали́л сию непроглядную темень?»

Им же тот возгласил, не колеблясь в ответе нимало:

«Я вам уже говорил, да вы не внимали реченью —

Разве что только стремитесь одно и то же услышать?

Разве Бог помышленья вам не подви́г, дабы сами 140

Стали вы учениками Христа безобманно, пророка?»

Те же ему возражали словом своим супротивным:

«Сам у законоучителя в учениках пребываешь.

Мы же — Богобоязные спутники данного древле

Нам Моисея, мы — слуги законодателя гласа! 145

………………………………………………………………..

Смертного же того — не знаем!» Слепец отвечает: 146

«Чудо сие величайшее из величайших, что этот

Вам неизвестен муж, кем зрение наше открыто!

Ведаем, Бог Отец, Возница, правящий миром,

Грешного человека не станет слушать, хоть крикни! 150

Если мужа какого заботят дела благочестья,

Если, помыслом чист, исполняет он Бога заветы,

Быстродеющий Бог его моленья услышит.

С той же поры как возрос айо́н всепитающий, пёстрый,

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика