Читаем Деяния Иисуса: Парафраза Святого Евангелия от Иоанна полностью

Там, под вогнутой кровлей блестящей подземья таился

Лаз, заваленный камнем, подогнанным вместо привратья 135

Плотно, и тот прилегал как раз ко входу в гробницу.

Повелел Иисус усердному люду, Владыка:

«Сей валун отодвиньте от подземных покоев!»

Марфа, сородница брата усопшего, тут возопила:

«Нет, пусть камень привратный лежит как и прежде, ведь если 140

Это подземье открыть могильное — трупным без ветра

Духом повеет, ведь мертвый четвёртый день уж в могиле!»

Иисус же в ответ промолвил Марфе скорбящей:

«Прежде тебе Я ещё говорил: коль премудрые станешь

Ты устами хранить непрестанно печати молчанья, 145

Преисполнишься веры истинной ты, бессомненной,

И жизнедарную славу горнего Бога увидишь!»

Камень они отвалили. Владыка, подъявши ко звездам

Очеса, стал взывать к Отцу Своему с вопрошеньем:

«Отче, Тебе благодарность — Ты внемлешь, то ведаю сердцем! 150

Ты, когда воззову Я — Отпрыску сразу внимаешь;

Ныне же ради народа собравшегося возвещаю,

Дабы уверовал он ещё прежнего крепче и больше;

Ты Меня ниспослал, ведь собственными глазами

Зрят они мертвеца, идущего в прахе из гроба, 155

Мужа в могильных пеленах, тленом не ставшего ныне!»

Молвил — и возгремел Он всё проницающим гласом:

«Лазарь, встань и иди!» И вот в безгласное тело

Душу тотча́с вдохнул мертвецов пробуждающий голос,

Бездыханного мужа позвал — тот вышел на тропку, 160

Сам приблизился к ним, по земле преступая ногами.

Бездыханного мужа позвал и, слыша средь мертвых

Зов, из Аида вернулся беглец сей покойный, увидев

За поворотом жизни последовавшее иное

Чудо жизни как прежде. Аид у Леты соседней, 165

Всеукротитель, напрасно ищет скитальца средь те́ней;

Распрямивши колена, ступая уверенно, стройный,

Тот сквозь мрак непроглядный путь наверх совершает,

Наделённый уж гласом, с ног и до са́мой до гла́вы

Весь в пеле́ны закутан (они на нём затвердели), 170

Тёплый роняя пот с совершенно прикрытого лика

(Ибо платом льняным виски его крепко стянули,

Что по-сирийски зовётся «суда́рион»). И изумлённо

Вставшей, словно бы облак, толпе Владыка измолвил:

«Развяжите его, да и́дет сей мертвый свободно». 175

Только сказал Господин — собравшиеся приняли́ся

Саван снимать затвердевший, рвать торопились повязки

С тела его, тугие, кожу и плоть обнажая.

Мертвый пошёл восвояси опять стопою привычной,

Жизни луч увидав лишь на пятый день; иудеи 180

К дому Марии и Марфы скорбящему поспешили,

В Сына Бога поверили — собственными глазами

Зрели, как дивное дело свершил Господин, воскресивший

Лазаря из небытья, кто из бездны мрака бессветной,

Быстрый из мертвых путь и обратный содеял. Но много 185

Было и тех, кто в город отправился, к иереям.

Сообщили и сонму неверующих фарисеев

О деяниях Бога Христа. Иереи в безумстве

Там собрали́сь на совет многочисленный, там же собрался

Старцев сонм, восседавших, дабы принять им решенье. 190

Вот меж собой рекут: «Что делать? Смертный, соперник,

Столькие чудеса явил народу внезапно!

Коль станет он свершать чудеса, подобные прежним —

Люд не пойдёт за нами, за мужем одним только этим

Жители, вдруг поверив, последуют беспрекословно, 195

Не возмущался даже, вмиг авсонийские вои

Явятся вслед, изведут весь народ, пока нам покорный.

Грады и веси возьмут». Но вот отыскался средь оных

Некий муж, Каиа́фа, лукавец и беззаконник,

Первосвященник в сей год и обрядов распорядитель. 200

Вот изворотливец сей и советует иудеям:

«Вы в желаньях чрезмерных о разуме позабыли,

Не подумали даже, что лучше — или один лишь

Муж, хоть и лучший, погибнет, или же всем нам придётся,

Нашему целому роду принять неизбежную гибель. 205

Если один лишь умрёт — спокойным будет весь город!»

Нет, не по воле своей он измолвил вещее слово,

Как приношенье свершающий жрец, как молящий прислужник

Бога, избра́нный в сей год, с прорицающим истину гласом,

То, что погибнет прияв жизненосную смерть добровольно 210

За иудеев Христос, но не только лишь за единый

Этот народ, но чтоб разбросанные по ми́ру

Дети Бога в одно слились… И с этого часа

Злого замыслили старцы, бесстыдные архиереи,

Вместе с коварным сонмом неверующих фарисеев 215

Иисуса предать тотча́с погибели верной.

Вот потому-то и тайно людей Избавитель отныне

Путь совершал средь евреев: Он бесшумной плесницей

Лоно пашен святое мерил земли иудейской;

Вот незаметно проходит по каменистой пустыне 220

Близ городка одного, с боголикими учениками,

Близ Эфраима, селенья. Праздника дни наступали

Пасхи преименитой. От тверди широкопространной

Многие из иудеев сородных, из дикой пустыни,

Собралися сюда, к святыням Иерусалима, 225

Дабы приуготовить обрядом святым очищенья

Тело, прежде, чем день немолчного празднества явлен.

Многие же искали средь благоуханного храма

Иисуса в толпе, о Боге рекущего, даже

Между собой говорили о Нём, а потом возглашали: 230

«Что нам покажут? Ужели муж сей смертный не сможет

Здесь теперь показаться на празднике, пляской славимом?»

Иереи и сонм фарисеев, неверных фиалу,

И злонадменных, всем обитателям повелели:

Если хоть кто Его у́зрит во граде или услышит, 235

Пусть донесёт о Нём фарисеям хитроразумным,

Дабы толпа ненавистная чуженина схватила! 237


ПЕСНЬ ДВЕНАДЦАТАЯ


Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия и религия Ф.М. Достоевского
Философия и религия Ф.М. Достоевского

Достоевский не всегда был современным, но всегда — со–вечным. Он со–вечен, когда размышляет о человеке, когда бьется над проблемой человека, ибо страстно бросается в неизмеримые глубины его и настойчиво ищет все то, что бессмертно и вечно в нем; он со–вечен, когда решает проблему зла и добра, ибо не удовлетворяется решением поверхностным, покровным, а ищет решение сущностное, объясняющее вечную, метафизическую сущность проблемы; он со–вечен, когда мудрствует о твари, о всякой твари, ибо спускается к корням, которыми тварь невидимо укореняется в глубинах вечности; он со–вечен, когда исступленно бьется над проблемой страдания, когда беспокойной душой проходит по всей истории и переживает ее трагизм, ибо останавливается не на зыбком человеческом решении проблем, а на вечном, божественном, абсолютном; он со–вечен, когда по–мученически исследует смысл истории, когда продирается сквозь бессмысленный хаос ее, ибо отвергает любой временный, преходящий смысл истории, а принимает бессмертный, вечный, богочеловеческий, Для него Богочеловек — смысл и цель истории; но не всечеловек, составленный из отходов всех религий, а всечеловек=Богочеловек." Преп. Иустин (Попович) "Философия и религия Ф. М. Достоевского"Исходный pdf - http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3723504

Иустин Попович

Литературоведение / Философия / Православие / Религия / Эзотерика