Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века

Духовенство острова Сахалин приобщало к музыкальной культуре не только взрослых, но и детей. Например, священник Тымовского прихода Николай Перевезенцев так описывал праздник, который был организован ко дню восшествия на престол императора Александра III. После торжественной службы участники совместной молитвы вышли на церковную паперть, где их ждали дети. Детский хор пропел гимн, посвященный государю. Это пение настолько тронуло присутствующих, что многие не могли сдержать слез[680]. Действительно, детям острова требовалось всестороннее развитие, и здесь важно отметить мысль, высказанную М. В. Гридяевой: «Пение в церковном хоре было средством приобщения детей не только к церковной службе, но и музыкальной культуре»[681].

И так, тюремные школы были исключительно сахалинским явлением. Они открывались в значительной степени для детей ссыльных. Продолжая традицию педагогической деятельности, священнослужители Сахалина принимали активное участие в их работе. Анализируя исторический материал, можно заметить, что подавляющее число островного духовенства были не только преподавателями различных дисциплин, но и инициаторами возобновления работы закрытых школ. Участие священнослужителей в развитии культуры заключалось в поддержке библиотечного дела и певческих традиций. Каждый церковный причт острова имел в наличии приходскую библиотеку, а приобщаться к музыке через церковное пение могли не только взрослые, но и дети.

Заключение

Служение островного духовенства проходило в непростых условиях, отличающихся от жизни духовенства других регионов Дальнего Востока и в целом – страны. Здесь, на оторванной от Большой земли территории, от священников требовалось сосредоточить все силы, чтобы быть для многоликой сахалинской паствы отцами и учителями, разделять с подневольными и вольными поселенцами радости и печали. Это созвучно словам апостола Павла: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22).

Представленный род служения поистине был миссионерским. Он не мыслился без крепкой веры в Бога, без осознания своей немощи в решении повседневных проблем. На Сахалин ехали люди высокого призвания быть священниками, для окормления представителей разных сословных групп и национальностей. Делали это они не в погоне за выгодой или материальным достатком, а в святом порыве служения Церкви Христовой.

Пастырское и миссионерское служение православного духовенства на Сахалине, создание на островной территории постоянных церковных причтов стали возможны после решения вопроса о государственной принадлежности острова. Ранее священнослужители появлялись на Сахалине эпизодически, удовлетворяя духовные нужды русских солдат, населявших военные посты.

После того, как остров Сахалин стал полностью принадлежать России, начался активный процесс его заселения с Большой земли и создания здесь многочисленных поселений. Формирование постоянного населения Сахалина напрямую зависело от его нового статуса – «острова каторги», а следовательно – от увеличения количества каторжан и ссыльнопоселенцев. Эти обстоятельства требовали от Православной Церкви скорейшей организации здесь церковных учреждений и полноценной церковной жизни поселенцев.

Служение духовенства Православной Церкви в этом отдаленном крае зависело от ряда условий: наличия русских поселений, гражданской власти, дорожной инфраструктуры, больниц и школ.

Утверждение и развитие православия на Сахалине находилось в прямой зависимости от процесса складывания церковно-административной системы на территории Дальнего Востока. Возникновение новых епархиальных центров (Тобольск, Иркутск, Благовещенск, Владивосток) сопровождалось открытием новых приходов, формированием штатов служащего духовенства, строительством храмов и часовен преимущественно на материковой части, где имелась дорожная инфраструктура. В то же время остров Сахалин, который на протяжении нескольких месяцев в году находился без сообщения с Большой землей, оказался в трудном положении. Из-за географической изоляции сюда было невозможно своевременно сообщать важные решения епархиальной власти, направлять духовенство, доставлять необходимую для богослужений церковную утварь. Епархиальный архиерей длительное время не имел возможности посещать свою сахалинскую паству.

Первые постоянные священнослужители появились на острове в середине 60-х годов XIX столетия. В течение представленного периода их количество выросло с 4 до 10 человек, что соответствовало количеству действующих церковных причтов. До упразднения каторги духовенство имело статус тюремных пастырей и входило в систему отбывания наказания Российской империи. Малочисленные островные церкви находились за оградой тюрем и не вмещали в себя всех заключенных.