Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века

После поражения в Русско-японской войне население острова резко сократилось. Уменьшилось количество населенных пунктов, были закрыты некоторые школы, сократилась численность учащихся, остров остался практически без священнослужителей. По официальной статистике в 1908 г. в Тымовском и Александровском округах функционировало всего 8 одноклассных и 2 двухклассные школы[661]. В них училось 240 учеников и работало 11 учителей.

Вплоть до февральских событий 1917 г. духовенство, служащее на острове Сахалин, продолжало участвовать в деле образования. На острове тогда было уже 15 одноклассных и 2 двухклассных школы. В 1917 г. пост Александровский стал городом, в нем было открыто реальное училище, в котором числилось около 180 детей.

По завершении второй японской оккупации Сахалина (1920–1925 гг.), после некоторого перерыва (японские власти превратили здания школ в казармы), школы продолжили свою работу. Нужно сказать, что в школах, сохранившихся в период оккупации обязательным для преподавания стал японский язык, произошли изменения в методологии обучения. Учебные пособия для сахалинских школ издавались в Японии и переправлялись на остров морским путем[662].

После окончания японской оккупации в северной части Сахалина устанавливается советская власть. На острове, как и на сопредельных территориях Дальнего Востока, начинают реализовываться законы Советского правительства. Один из них – «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви», принятый еще в 1918 г., полностью изменил отношение к участию православного духовенства в образовательном процессе. С этого времени на Сахалине был провозглашен светский характер образования, и священнослужители лишились возможности участвовать в обучении детей.

Рассматривая вопрос деятельности островного духовенства, нельзя обойти вниманием его участие в приобщении жителей островной территории к культуре. В христианском понимании феномена культуры стоит согласиться с мнением М. В. Крижевского: «Культура является одним из аспектов крестоношения христианина как необходимого условия его спасения… Культура освящается, преображается Церковью настолько, насколько приближается к Богу спасаемый человек, создающий эту культуру»[663]. Поэтому перед священниками, совершающими служение на новых территориях Дальнего Востока, стояла чрезвычайно важная задача – передать пастве не просто набор нравственных ориентиров или эстетических норм, но приобщить ее ко всей полноте человеческой деятельности, направленной на преображение личности человека и приобщение ее к вечным ценностям.

Культурное наследие Российской империи неразрывно связано с Русской Православной Церковью. Об этом свидетельствуют великие произведения деятелей культуры – шедевры художников, бессмертные сочинения поэтов и писателей, прекрасные здания храмов, построенных выдающимися архитекторами и пр. Среди этих имен особое место занимают прославившиеся своими трудами миссионеры. Действительно, изучаемый период – время активизации как в России, так и за ее пределами, миссионерского движения, которое оказывало существенное влияние на культурную жизнь населения[664].

Важное значение для духовно-нравственного воспитания сахалинской паствы, безусловно, имели библиотеки. На острове Сахалин они были необходимы как нигде: «Библиотеки являлись важнейшей составляющей культурной жизни на Сахалине и своеобразными центрами просвещения и познания, – пишет М. В. Гридяева. – Библиотеки располагались при церквях, сельских школах, тюрьмах, трех местных лечебницах, канцелярии военного губернатора, воинской команде»[665].

И духовные, и светские власти предпринимали усилия по организации библиотек в каждом приходе. Архиереи, посещавшие Сахалин в разные годы, отмечали необходимость расширения списка книг, имеющихся в церковных библиотеках[666]. Исполняя благословение руководства Духовных консисторий, священнослужители в меру своих возможностей старались регулярно пополнять библиотечные фонды.

Приобретение и доставка книг на остров были довольно дорогими для бюджета приходов. Зачастую островные фонды пополнялись за счет частных пожертвований, а также «редакций некоторых газет и журналов, высылающих свои издания бесплатно»[667]. Церкви Сахалина были вынуждены обновлять свои библиотеки исключительно за собственный счет. Для этих целей использовали остатки авансовых денег, которые получали церковные причты из бюджета острова. Они полностью употреблялись на выписку церковных книг, церковных и епархиальных ведомостей и обязательных для церквей духовных журналов: «Церковный вестник», «Христианское чтение», «Руководство для сельских пастырей», «Паломник», «Благовестник», «Вестник Российского общества Красного Креста» и др.[668] Совершенно очевидно, что выделяемых средств было недостаточно, поэтому наполнение библиотек происходило постепенно.