Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века

В силу сложившейся специфики острова сахалинские причты полностью оказались зависимыми от тюремной администрации. Свободный доступ к содержащимся в тюрьмах узникам был невозможен и строго регламентировался тюремным начальством. Инициативы со стороны священнослужителей, направленные на организацию работы с каторжанами, зачастую не находили поддержки со стороны начальников сахалинских тюрем или просто игнорировались ими.

Огромная нагрузка, ложившаяся на плечи немногочисленных клириков острова, была предметом беспокойства со стороны епархиальной власти. Однако епархиальные архиереи не могли единолично решать вопрос об увеличении численности священнослужителей на Сахалине. Чтобы добиться разрешения на увеличение численности приходов и причтов, приходилось длительное время вести переписку с государственными структурами – Главным тюремным ведомством и Святейшим Синодом. Отсутствие оперативного управления, своевременной ротации клириков, малочисленность церковных причтов негативно влияло на развитие церковной жизни и деятельность духовенства в целом. Загруженность священников должностными обязанностями постоянно возрастала в связи с ежегодным увеличением населения острова за счет доставляемых на Сахалин ссыльных.

Экономическое положение церковных причтов острова было нестабильным. С одной стороны, регулярные выплаты из казны по линии Главного тюремного ведомства обеспечивали духовенству постоянный доход. С другой – священнослужители на острове сталкивались с дороговизной продуктов питания, предметов первой необходимости, затратами на строительство и ремонт храмовых помещений, дорожными расходами. Кроме того, сахалинские священнослужители были лишены возможности получать ружное пособие, земельные и рыбные наделы, дополнительные пожертвования со стороны паствы, которыми располагало дальневосточное материковое духовенство.

Сложное материальное положение священников усугублялось произволом со стороны тюремного начальства. Администрация тюрем на местах нередко тратила имеющиеся казенные деньги, отпущенные на церковные нужды, не по назначению. Начальники округов и тюрем злоупотребляли служебным положением, бесцеремонно вторгались во внутреннюю жизнь приходов.

После Русско-японской войны 1904–1905 гг. и упразднения каторги материальное положение сахалинских причтов еще более ухудшилось. В результате экономического кризиса произошло уменьшение ежегодного жалования, сокращение средств на содержание храмовых помещений. Функционирование причтов стало осуществляться за счет прихожан, что оказало негативное влияние на уровень жизни сахалинского духовенства.

На протяжении представленного периода происходило заселение острова свободными переселенцами – крестьянами, которые приезжали из разных мест. Выходцы из Малороссии отличались наиболее высоким уровнем религиозного самосознания: почитали церковные праздники, активно участвовали в богослужениях. Религиозная жизнь была неотъемлемой частью их быта. Переселенцы из Сибири, привыкшие к отсутствию церквей и духовенства у себя на родине, не отличались религиозной активностью: не любили посещать богослужения, в праздничные дни занимались своими делами, легко нарушали христианские нормы поведения.

Неотъемлемой частью религиозной жизни свободных переселенцев острова стало возведение храмов и часовен. В этом важном деле принимали участие, как ссыльные, так и вольные островитяне. Внутреннее убранство и внешняя отделка выполнялись руками самих жителей поселений. После упразднения каторги жители Сахалина всех категорий, разных сословий и состояний могли вместе собираться в храмах для совместной молитвы. Особенно торжественно проходили богослужения во время редких визитов на остров епархиальных архиереев.

Прибывая на остров с материка, православные верующие переселенцы стремились сохранять свои традиции и обычаи. Однако здесь, вдали от родных мест, они участвовали в зарождении островных церковных традиций и празднований. В сахалинских храмах появлялись местночтимые святыни – иконы, кресты, другие священные предметы, привозимые с материковой части России, которые объединяли вокруг себя островитян.

В целом сахалинское общество не отличалось высоким религиозно-нравственным уровнем. Население острова, долгое время служившего местом каторги и ссылки преступников, несло на себе отпечаток своего неблагополучного прошлого. Нравственная жизнь всех категорий островитян и их отношение к христианским идеалам были далеки от совершенства. Сахалинскому духовенству приходилось прилагать значительные усилия для поддержания религиозных чувств и исправления образа жизни своей паствы. Не имея возможности уделить внимание всем слоям островного населения, малочисленные священнослужители оказывались не способными кардинально повлиять на ситуацию.