Читаем Дела любви. Том II полностью

 Заметьте, что именно то, о чем мы говорим в этом замечании. Отсюда естественно следует, что если милосердный может что-то сделать, тогда он только рад этому. Но не на это мы хотели бы обратить наше внимание, а на то, что человек может быть милосердным, не имея способности делать ни малейшего. И это очень важно, поскольку способность быть милосердным – это гораздо большее совершенство, чем способность что-либо делать.

 Предположим, что из Иерихона в Иерусалим ехал не один человек, а двое, и что на них обоих напали разбойники, искалечили их, и ни один путник не прошел мимо – предположим, что один из них не мог делать ничего, только стонать, в то время как другой забыл и преодолел собственные страдания, чтобы сказать ласковые и дружеские слова, или, когда ему было очень больно, потащился к небольшому водоему, чтобы принести другому освежающее питьё. Или предположим, что они оба не могли говорить, но один из них в своей безмолвной молитве стенал к Богу о другом: неужели он тогда не милосерден? – Когда мне отрубят руки, я не смогу играть на цитре, и когда мне отрубят ноги, я не смогу танцевать; и когда я лежу искалеченный на берегу, я не могу броситься в море, чтобы спасти жизнь другого человека; и когда я сам лежу со сломанной рукой или ногой, я не могу броситься в огонь, чтобы спасти жизнь другого; но я могу быть милосердным везде.

Я часто думал о том, как бы художник изобразил "милосердие", но я рад тому, что это невозможно. Как только художник сделает это, сразу возникает сомнение, изобразил ли он милосердие или что-то другое. Милосердие, безусловно, проявляется, когда бедняк отдает пол-пенни и вместе с тем это все, что у него есть, когда беспомощный ничего не может сделать, но он все же милосерден. Но художник скорей предпочтет изобразить дар, и поэтому щедрость, и предпочтет изобразить то, что живописнее выглядит, какое-то великое достижение. Попробуйте изобразить вот это: бедная женщина, которая отдает другому единственный хлеб, который у нее есть, и вы непременно обнаружите, что вы не можете изобразить самого главного, вы можете только показать, что это один хлеб, но не единственный хлеб, который у нее есть. Датчане хорошо знакомы с опасностями моря. Есть картина с изображением отважного моряка, благодаря которому лоцманский катер так часто спасает человеческие жизни. Изображен он, и ниже с одной стороны затонувший корабль, а с другой стороны – лоцманский катер. Видите, это можно нарисовать. И как славно вести корабль по волнам, словно ангел-спаситель, и делать это смело, мужественно, и, если хотите, милосердно. О, но разве вы никогда не видели, разве вы никогда не представляли себе несчастья тех, кого, может быть, с детства или в последующие годы жизни настолько жестоко оскорбляли, настолько жестоко обращались, что они ничего, совсем ничего не могут сделать, возможно, едва ли могут выразить свое сочувствие довольно ясными словами, – неужели мы будем теперь настолько немилосердны, добавляя новую жестокость ко всем их страданиям – отрицать их возможность быть милосердными, – потому что невозможно представить, чтобы это сделал объект милосердия! И все же несомненно, что милосердие таких людей – самое прекрасное и самое истинное, и имеет еще одну ценность – они не были настолько притуплены своими собственными страданиями, чтобы потерять сочувствие к другим.

 Представьте себе бедную вдову; у нее есть только одна дочь, но природа, будто мачеха, не наградила ее почти никакими дарами, которые могли бы утешить ее мать – представьте, что эта несчастная девушка, вздыхающая под тяжким бременем, но однако она в соответствии с теми крошечными способностями, которыми она наделена, неистощима в изобретательности сделать то немногое, то ничтожное, что она может сделать для облегчения жизни своей матери. Вот, какое милосердие! Ни один богатый человек не станет тратить тысячу долларов художнику для того, чтобы он изобразил это, ибо это невозможно изобразить. Но всякий раз, когда к ним приходит благородный благодетель, помогающий матери, бедная девушка смущается, ибо "он" может сделать так много – его милосердие затмевает милосердие девушки! О да, так оно и выглядит в глазах мира, пожалуй, и в глазах художника и ценителя искусства.

Перейти на страницу:

Похожие книги

А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

Предлагаемое издание включает в себя материалы международной конференции, посвященной двухсотлетию одного из основателей славянофильства, выдающемуся русскому мыслителю, поэту, публицисту А. С. Хомякову и состоявшейся 14–17 апреля 2004 г. в Москве, в Литературном институте им. А. М. Горького. В двухтомнике публикуются доклады и статьи по вопросам богословия, философии, истории, социологии, славяноведения, эстетики, общественной мысли, литературы, поэзии исследователей из ведущих академических институтов и вузов России, а также из Украины, Латвии, Литвы, Сербии, Хорватии, Франции, Италии, Германии, Финляндии. Своеобразие личности и мировоззрения Хомякова, проблематика его деятельности и творчества рассматриваются в актуальном современном контексте.

Борис Николаевич Тарасов

Религия, религиозная литература
История Христианской Церкви
История Христианской Церкви

Работа известного русского историка христианской церкви давно стала классической, хотя и оставалась малоизвестной широкому кругу читателей. Ее отличает глубокое проникновение в суть исторического развития церкви со сложной и противоречивой динамикой становления догматики, структуры организации, канонических правил, литургики и таинственной практики. Автор на историческом, лингвистическом и теологическом материале раскрывает сложность и неисчерпаемость святоотеческого наследия первых десяти веков (до схизмы 1054 г.) церковной истории, когда были заложены основы церковности, определяющей жизнь христианства и в наши дни.Профессор Михаил Эммануилович Поснов (1874–1931) окончил Киевскую Духовную Академию и впоследствии поддерживал постоянные связи с университетами Запада. Он был профессором в Киеве, позже — в Софии, где читал лекции по догматике и, в особенности по церковной истории. Предлагаемая здесь книга представляет собою обобщающий труд, который он сам предполагал еще раз пересмотреть и издать. Кончина, постигшая его в Софии в 1931 г., помешала ему осуществить последнюю отделку этого труда, который в сокращенном издании появился в Софии в 1937 г.

Михаил Эммануилович Поснов

Религия, религиозная литература