Демоны в религии, искусстве и фольклоре

История начинается с крушения самолета вблизи необитаемого острова, вероятно, во время Второй мировой войны. Но не авиакатастрофа становится центральным сюжетом. После драматического события выживает группа английских мальчишек. В их лицах угадываются черты, типичные для отпрысков представителей добропорядочной англосаксонской буржуазии. Мальчики – кто-то постарше, кто-то помладше – лишены какой-либо поддержки взрослых, погибших в катастрофе. Выжившие оказываются в положении, когда им приходится создать некую иерархию и выбрать способ самоуправления. Однако борьба за власть ослабляет группу и постепенно заглушает голос разума. Это приводит к появлению слуха о чудовище, морском существе, которое ночью выходит из воды в поисках пищи на острове. Мальчики близки к тому, чтобы исключить одного из лидеров – Джека, который хочет, чтобы все слушались только его. Однако Джек сознательно приукрашивает легенду, что рядом с ними существует чудовище, чтобы заставить всех мальчиков подчиняться, ведь только он и его свита охотников могут защитить всех. Мальчики все равно разделяются. Чтобы попасть к Джеку-охотнику, новый участник должен пройти «инициацию», что включает жертвоприношения идолу – шесту с головой дикой свиньи, насаженной на него. Идола называют «Повелителем мух». Вокруг головы убитого животного и правда постоянно роились мухи; однако, как мы знаем, «Повелитель мух» – это Вельзевул (одно из самых известных имен дьявола).

Буер – демон, похожий на морскую звезду. Гравюра из «Инфернального словаря» Коллена де Планси

Инфернальная иерархия

Между XV и XVII веками демонология сосредоточилась не только на способностях христианского дьявола, но и приступила к разработке внешности и специализации разных демонов, его слуг. Источниками послужили в основном народные верования и интерпретации, предоставленные учеными и богословами.

«Псевдомонархия демонов» (1577) – классификация Иоганна Вейера (1515–1588), голландского врача и ученика Корнелия Агриппы46. Вейер исследовал колдовство и демонологию. В книге «О демонах, чарах и колдовстве» (1563) Иоганн выразил свои мысли о бесах и их отношениях с людьми, а в книге «О ламиях» (1577) развил собственную «еретическую» теорию о колдовстве. Автор утверждал, что ведьмы – больные женщины и их нужно лечить, а не сжигать. Прогрессивный тезис этого врача, исследователя оккультизма, был подвергнут острой критике известным охотником на «женщин Сатаны» Жаном Боденом (1529/1530–1596). В своей книге «Демономания колдунов» (1580) он яростно опроверг гипотезу Вейера, это породило длинную обвинительную речь 47.

В приложении к «Иерархии демонов» Вейера рассмотрены шестьдесят девять демонов. Перечисленные существа в одних случаях имеют человеческие черты, в других – смешанные, а в некоторых – внешность причудливых животных; более того, есть демоны, которых автор определяет общим термином «монстры».

Де Планси представил свой список и дал ему название «Инфернальный словарь». Автор в то время был хорошо известен во Франции. В начале литературной деятельности популярность писателю принесла его антикатолическая полемика и «просветительский» взгляд, которым он руководствовался в исследованиях. В его произведениях преобладают темы, связанные с религией, фольклором и эзотерикой. Двумя значимыми примерами являются вышеупомянутый знаменитый «Инфернальный словарь», или «Универсальный репертуар» (1818)48, и «Словарь реликвий и чудотворных образов» (1821). В 1836 году де Планси ударился в самый строгий католицизм, и этот фундаментальный духовный переход привел к расцвету его творческой деятельности в соответствии с новым религиозным видением: достаточно упомянуть «Легенды Пресвятой Богородицы» (1861) и большую коллекцию, двадцать пять томов, жизнеописаний святых, созданных при содействии аббата Жака Поля Миня.

Список демонов, составленный де Планси, входит в «Инфернальный словарь» и содержит более двух тысяч статей, касающихся верований, суеверий, магии, эзотерики и фольклора как предыдущих эпох, так и современной автору. Работа выглядит как любопытный архив, полный анекдотичных фактов, где история и легенды неотделимы друг от друга. Сейчас мы воспринимаем представленную де Планси информацию как гротескное обобщение. По сути в «Инфернальном словаре» не стоит искать теологическую основу – это итог многолетней работы автора с эзотерической и оккультной литературой.

Что касается демонов, то писатель часто ссылается на работу Вейера «Иерархия демонов» и черпает из нее много идей, дополняя текст своими собственными мыслями и добавляя множество других исторических отсылок, происходящих из мира, как тогда говорили, «дикарей» и «экзотики».