Демоны в религии, искусстве и фольклоре

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА

Широко распространено мнение о том, что в пророчествах Даниила дан наиболее точный образ Антихриста. Даниил описывает монстра с железными зубами, который имеет конкретные параллели со зверем Иоанна.

Среди пророков Даниил наиболее близок к апокалиптической литературе. Ученые считают, что его книга относится ко II веку до н. э. Дошедший до нас на трех языках (иврите, арамейском и греческом) текст состоит из двух частей: первая (I–VI) рассказывает историю жизни Даниила, отправленного в Вавилон в 597 году до н. э, а приложение (XIII–XIV) повествует о победе Сусанны, несправедливо осужденной по обвинениям в идолопоклонстве. Четвертый зверь, описанный Даниилом, также считается метафорой Римской империи: «Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!“ Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно» (Книга пророка Даниила 7:2–8).

Тысячи дьявольских обликов

Два демона борются за ногу животного. Индийская картина конца XVII в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей

В христианском сознании дьявол всегда принимал множество обликов, но в первую очередь чудовищный. А составные элементы, из которых складывался образ монстра, пришли не только из других культур, но и из всеобщих архетипов. При этом даже в христианстве порой присутствует гротеск, например злой дьявол становится бессильным и человеку удается победить его с помощью изобретательности и веры.

Несомненно, языческие божества, демонизированные Церковью, повлияли на образ дьявола. В канонах Соборов, в проповедях первых епископов и во многих других источниках Церковь часто дистанцировалась от народных традиций. Ведь в стремлении побороть зло эти традиции в конечном итоге ступали на прежний путь и возвращали к жизни ритуальные языческие практики.

Таким образом, дьявол становился частью народного воображения, которое искало в повседневности проявления существа, внушающего страх.

Любопытно, что в апокрифических Деяниях апостола Варфоломея дьявол описывается как несколько комичное для нас создание: