Демоны в религии, искусстве и фольклоре

ДВА ЗНАМЕНИТЫХ ДЬЯВОЛА

Астарот и Азаэль, два дьявола из приведенного выше списка, попадают также в поле зрения литераторов. Первый, получивший свое имя от финикийской богини Астарты и неоднократно упоминавшийся в Ветхом Завете (1 Царств 12:10), фигурирует у Джона Мильтона в виде богини Асторет и в романе С. Мозенталя (1821–1877)49 «Царица Савская» (1875) – как Астарот, порабощенный мифической правительницей. С героем ветхозаветной апокрифической литературы Азаэлем мы встречаемся в романе «Мастер и Маргарита» М. А. Булгакова (1891–1940) – хоть и с несколько видоизмененным именем (Азазелло). А знаменитый писатель-фантаст Айзек Азимов (1920–1992) использовал Азаэля в одном из своих рассказов (1980).

Флаурос. Великий полководец ада. Похож на льва с огненными глазами.

Фокалор. Генерал ада, похож на человека, но с крыльями грифона.

Форкас. Рыцарь, великий правитель ада. Он выглядит как старый, но энергичный мужчина.

Форьеро. Маркиз ада, похожий на морское чудовище.

Фурфур. Демон с обликом крылатого оленя и хвостом змеи; извергает пламя.

Хальфас. Великий граф ада, который предстает в образе аиста.

Хезбет. Демон, вызывающий необыкновенные видения.

Чекул. Маленький демон, порожденный искрой, вылетевшей из кузницы Вулкана в лоне Лиссабона.

Эврином. Высший демон, князь смерти; у него большие, длинные зубы, страшное тело, покрытое язвами, одет в лисью шкуру.

Дьявольский бестиарий

Михаэль Вольгемут. Проповедь об Антихристе. Ксилография. Ок. 1493 г.

Хтрый змей

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» – так начинается третья глава Книги Бытия, и так зло обретает свой точный образ. Как уже говорилось, первая книга Ветхого Завета (3:14) без объяснений придает злу объективную форму, делает его физически видимым. Так мы обретем наиболее типичное изображение дьявола.

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Бытие 3:14).

Присутствуя во многих религиях и часто связанный с культом воды, змей, тем не менее, заключает противоположные символы: с одной стороны, тесную связь с подземной злой вселенной; с другой стороны, отношение к плодородию и деторождению. По этой причине искушение Евы кажется вполне уместным.

ЖЕНЩИНА И ЗМЕЙ

Отношения между женщиной и змеем многогранны, но ни в коем случае не могут быть сведены к упрощенному эротическому символизму. Форма змеи имеет множество значений, и среди важнейших из них – обновление, возрождение [Eliade M., Trattato di storia delle religioni, Torino 1976, pag. 174].

Следует также отметить, что образ «хозяйки животных» (potnia theròon) – богини, попирающей ногами змея, – очень напоминает изображение Девы Марии, побеждающей дьявола. Следуя путем обычной миграции символов, эта сцена воплощает триумф Слова, Логоса, основываясь на очень древнем стереотипе, проникшем в христианство вместе с символизмом средиземноморской Богини-Матери.

Средневековая мифология неоднократно изображала змею как гибридное существо, превращая ее в демоническую рептилию. Отличный пример – знаменитая Мелюзина: фея и женщина-змея, широко эксплуатируемый христианством образ, символизирующий воплощенное зло.

Парацельс (1493–1541), известный европейский алхимик и врач, оставил описание Мелюзины: