Демоны в религии, искусстве и фольклоре

«Например, он (дьявол) может создать фигуру чего-то, имеющего вид кошки, обезьяны, лошади или другого подобного животного, что также происходит двумя способами: в первую очередь, когда сам дьявол, сгущая воздух и пары, подобные облакам, образует тело, похожее на тело животного, и, войдя в него, движет им в соответствии с движением, подобающим такому животному.

Тогда, когда он появляется в таком виде, глаз смотрящего не видит обмана, так как перед ними действительно цветная вещь, хотя смотрящий и обманут, поскольку эта известная субстанция приведена в форму этой вещи. Чувство, воспринимающее соответствующий объект, не обманывается, но оно может быть обмануто действием объекта, как утверждает Аристотель».

Белый дьявол

В национальном парке Триглав, прорезанном речкой Мостница и окруженном горами Ромбон и Йеребица, и в местных легендах парка именно животным отведена главная роль. Одной из самых распространенных является легенда о белом горном козле, или о белой серне. Это существо, как утверждают, не боится человека и поэтому в некотором отношении «стоит выше» других себе подобных. Считается, что мистический зверь приносит несчастье охотникам, особенно тем, кто пытался его убить; кроме того, он помнит нанесенные ему обиды даже спустя годы.

Еще одна легенда, сопровождающая это животное, касается его сверхъестественного происхождения: ведь под белоснежной мантией, возможно, скрывается существо женского пола, превращенное в козерога по наущению злой ведьмы. В некоторых случаях вмешательство охотника может исправить ситуацию, вернув деве утраченный человеческий облик. Согласно другим трактовкам, под этой мантией скрывается сам Сатана, поэтому неприступное животное также называют «Великим белым дьяволом».

В тех краях рассказывают, что однажды в воскресное утро старик, вместо того чтобы идти на мессу, отправился на охоту. Он долго преследовал неуловимого Златорога, самого желанного белого горного козла, пока в конце концов не заблудился в карстовых пещерах горы. Там он и сгинул, и его тело так и не нашли.

В Триглаве до сих пор передается сказание о еще одном охотнике. Преследуя белого горного козла, мужчина понял, что пули его винтовки не ранят загадочного зверя. Однако он продолжил охотиться и в конце концов козел завел его на каменистый выступ, с которого мужчина не мог ни подняться, ни спуститься. Оставив несчастного в таком положении, животное исчезло. Местные крестьяне бросились на помощь охотнику, но освободить его не удалось, и мужчина попросил застрелить его, чтобы не проводить свои последние дни в муках. После того, как приходской священник произнес молитву, другой охотник выстрелил в него.

Рекламный плакат с изображением горного козла Златорога, «Великого белого дьявола». 1920-е

Эта легенда, несмотря на ее парадоксальный финал, демонстрирует традицию демонизации дикой серны. В первую очередь, она кажется нам выражением первобытного страха, окутавшего таинственное белое животное в этом нетронутом горном парке.

Шакал, что внушает страх

Анубис часто ошибочно ассоциируется с демоническим миром. Повелитель некрополя, покровитель бальзамировщиков, верховный бог подземного мира, он внушал ужас египтянам, потому что ассоциировался со смертью и ее пугающей темной аурой.

Анубис, охранявший могилы, имел черты шакала (или человека с головой шакала). Шакал и в естественной среде обитания – падальщик, которого притягивают места захоронений. Анубис был погребальным божеством до Осириса, что подтверждается многочисленными рисунками, вырезанными на стенах самых древних гробниц, мастабов, существовавших еще до строительства пирамид.

В некоторых похоронных папирусах Анубис изображен рядом с богиней истины и справедливости Маат на судебном взвешивании сердца, готовым наброситься на свою жертву, если суд установит, что душа покойного не чиста и обречена на самые страшные муки в загробной жизни.

В предыстории египетской религии Анубис также почитался как местный бог Кинополя (досл. «город собаки»), но его последующая роль в похоронной практике заставила позабыть об этом культе.