День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Тут мы в очередной раз видим, как «завет призвания» выглядит на практике. Крест не просто позволяет нам «отправиться на небо» (хотя более широкая картина жизни после смерти тут есть, особенно в начале главы 5) или «всегда быть с Господом», хотя, несомненно, Павел в это верил. Но скорее, как и в Книге Откровения 1, 5 и 20, в результате смерти Мессии люди – в данном случае те, что осуществляют апостольское служение, – обрели свое призвание и получили средства для его осуществления. Мы уже бегло упоминали этот отрывок, но он достоин того, чтобы снова о нем поразмышлять, потому что он прекрасно дает понять, что думал Павел и о кресте, и о призвании, которое раскрывает перед людьми смерть Мессии:

Ибо любовь Мессии движет нами. Мы же пришли к убеждению, что Один умер за всех, значит, все умерли. А за всех Он умер, чтобы живые уже не для себя жили, но для Умершего за них и Воскресшего…

Все исходит от Бога. Бог примирил нас с Собою чрез Мессию и дал нам служение примирения. Бог примирял с Собою мир в Мессии, не вменяя им грехов их и вверив нам весть примирения. Итак, мы – посланники от лица Мессии, словно Бог увещает через нас. Мы просим от лица Мессии: будьте примирены с Богом. Мессия не знал греха, но Бог сделал Его грехом ради нас, чтобы в Нем мы стали воплощением Божией верности завету.

Но мы, соработники Бога, призываем вас: когда вы принимаете благодать Божию, не тратьте ее напрасно! Ибо Он говорит: «Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения Я помог тебе». Вот теперь время благоприятное, вот теперь день спасения! (5:14–6:2)

Он повторяет это снова и снова, каждый раз развивая свою мысль. Мессия умер (чтобы примирить нас и мир с Богом), а Бог доверил нам это служение (служение примирения). Весь этот отрывок, как и большая часть Послания, говорит об этом служении – служении завета, которое дано Мессией и носит на себе образ креста.

Традиционно 5:21б переводят как «чтобы в Нем мы стали праведностью Божией», и потому многие думают, что речь тут идет о «двойном вменении»: наши грехи «вменены» Иисусу, а его праведность «вменена» нам. Но этого Павел не говорит. Такой подход чаще отражает идею «договора дел» (по крайней мере, на популярном уровне), а не попытку проникнуть в глубокие мысли новозаветных авторов. За ним стоит представление, что Павел размышляет о моралистической «праведности», которая сводится к «хорошему поведению» определенного типа – и то, что заработал своим хорошим поведением Иисус, можно перевести на наш счет, несмотря на наше дурное поведение. Это нездоровое упрощение и искажение того, что Павел говорит на самом деле. Он хотел сказать: крест освободил людей от греха, так что теперь они могут отражать Бога, образ которого носят, и быть примером Божьей верности завету в реальной жизни. Вот о чем на самом деле говорит Второе послание к Коринфянам.

Первая половина 5:21 ясно говорит о том, что в самом центре благой вести стоит тот факт, что невинный Иисус умер смертью виновного. Тут мы возвращаемся к самому главному: «Мессия не знал греха, но Бог сделал Его грехом ради нас» (5:21a). Это очень близко к Галатам 3:13 и к тому, о чем говорит весь рассказ Луки. Иисус был невиновен, но умер смертью виновных. Но обратите внимание на то, в каком повествовании все это говорится. Это не полуязыческая история о разгневанном или капризном божестве и его случайной жертве. Это история любви, любви завета, верной и примиряющей любви. О мессианской любви. Это история победы такой любви, потому что, оказывается, жертвенная любовь обладает особой властью, отличающей ее от любого другого рода власти в мире (именно поэтому Павел рад сообщить, что он силен, когда слаб).