День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Имея одну и ту же любовь, приведите свою внутреннюю жизнь в гармоничное состояние, направьте ум на один общий предмет. Ничего не делайте из-за соперничества, ни из-за тщеславия, но в смирении почитайте каждого как стоящего выше вас. Преследуйте не свои интересы, но интересы других (2:2–4).

Далее идет гимн, который рассказывает историю Иисуса, которая не только показывает образец для подобного поведения, но и говорит, если можно так выразиться, о том месте, где можно найти подобный образ жизни. Такое «место» есть сам Мессия, «в котором» его народ находит свою идентичность: «Вот как вы должны мыслить между собой – думая тем умом, который у вас есть потому, что вы принадлежите Мессии Иисусу» (2:5). Они уже принадлежат ему, а его «ум» работал таким образом, следовательно, и они должны мыслить так же – и не только потому, что подражают Мессии, но потому, что его «ум» работает в них.

Но это помогает нам понять представления Павла о логике креста, стоящие за гимном. Мессия был Господином всего, но стал рабом. Всемогущий, он стал слабым. Равный Отцу, он не пользовался преимуществами своего статуса. Кроме того, тут многое перекликается с Исаией 40–55, в частности с гимнами «раба», так что мы можем сделать еще один шаг: невинный, он умер смертью виновных. Вот каким образом через крест было установлено Царство Божье: он понес на себе всю тяжесть греха и смерти и они потеряли свою силу. Царство Божье настало, когда идолопоклонство потеряло силу – а идолы получили власть, потому что ее передали им согрешившие люди. Стоит избавиться от греха, и идолы превратятся в кучу бесформенных обломков. Стоит избавиться от греха, и мир будет славить Бога.

Гимн достоин внимания по самым разным причинам, но нам важно отметить одну его особенность. Павел писал это Послание в середине 50-х годов I века, а это значит, что со дня смерти Иисуса не прошло и тридцати лет. Либо он сам сочинил этот гимн для Послания, что весьма правдоподобно, либо он приводит гимн, созданный кем-то еще. Это шедевр библейского богословия в сжатом виде. Можно только изумляться тому, как глубоки и выразительны его слова – всего лишь семьдесят шесть греческих слов. Гимн говорит о том, что первые христиане почти с самого начала единодушно верили в некоторые вещи. Они считали, во-первых, что смерть Иисуса была началом Царства Божьего; во-вторых, что царство пришло, потому что Иисус, подобно «рабу» Исаии, отождествил себя с грешным человечеством, умер вместе с ним, взяв на себя его грех; и, в-третьих, что Иисус совершил это не вопреки тому, что он был «в образе Божием» и «равен Богу», но именно потому, что он был таковым. Как бы ни пересказывал Новый Завет историю креста, это всегда история жертвенной Божьей любви.

Вот почему я говорю, что перед интерпретаторами смерти Иисуса стоит опасность все свести к языческому сценарию, где разгневанный Бог успокаивается тогда, когда его гнев обрушивается на Иисуса. Первые христиане не говорили о «Троице», но, думая об Иисусе и его смерти, решительно утверждали и показывали – так что это смогло стать поразительной поэзией, – что случившееся на кресте было явлением той любви, которая создала мир.

Послание к Колоссянам

Для нас крайне важен отрывок из послания, также написанного в тюрьме, – Послания к Колоссянам 2:13–15:

И вас, мертвых в согрешениях и в необрезании плоти вашей, Бог оживил вас вместе с Иисусом, простив нам все согрешения. Он стер осуждавшую нас рукопись с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил ее, пригвоздив ее ко кресту. Лишив одежды начала и власти, Он выставил их напоказ, восторжествовав над ними на кресте.

Тут, разумеется, мы видим иронию автора. Когда Иисус из Назарета умирал на кресте, «начала и власти» торжествовали победу над ним – над тем, кого они раздели и замучили на глазах у публики. Нет, говорит Павел, если вы усвоили смысл благой вести, вы видите, что тут все вывернуто наизнанку.