День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

Но тут мы начинаем понимать, почему крест обладает такой непреодолимой мощью. Чтобы избавиться от гнета злых сил, надо было лишить их опоры, а их власть, как мы уже говорили, опиралась на то, что ее отдали им люди, когда начали поклоняться этим силам вместо того, чтобы поклоняться Творцу. Идолопоклонство и его разрушительные последствия в жизни людей вместе можно назвать «грехом». Если бы кто-то решил проблему греха, идолы утратили бы свою власть, а потому, когда Мессия стал «грехом вместо нас», открылся путь для служения примирения, и это примирение теперь может распространяться в самых разных направлениях. И такая победа над порабощающими силами, подобная Исходу, стала решением проблемы зла и окончанием изгнания; а зло можно было преодолеть через должное замещение, в котором участвовал тот, кто один был подлинным представителем. Один понес на себе грехи многих. Невинный умер за виновных. Все это имеет смысл только в контексте повествования о любви, о новом Исходе, об окончании изгнания – об Иисусе. Стоит поместить это в другую историю – и мы увидим лишь мрачный языческий ужас. Но в должном контексте это история о неотразимой силе любви. «Любовь Мессии движет нами». Вот как крест действует в апостольской жизни.

Послание к Филиппийцам

Настало время поговорить об одном месте Послания, написанного из тюрьмы и обращенного к верующим города Филиппы. Во 2-й главе Послания к Филиппийцам находится знаменитый гимн о распятии, каждая его половинка состоит из трех трехстрочных строф, а строка в середине как бы протягивает руки в двух направлениях, так что все наполняется потрясающим и революционным смыслом:

Который, хотя и был в образе Божием,
Не считал, что Ему нужно извлекать выгоду
Из того, что Он равен Богу,
Но опустошил Себя,
Приняв образ раба,
Став при рождении подобным людям.
И затем, в обличье человека,
Он смирил Себя,
Быв послушным до смерти,
И смерти крестной.
Потому и Бог превознес Его
И даровал Ему Имя,
Которое выше всякого имени,
Чтобы во имя Иисуса
Преклонилось всякое колено
Небесных и земных и преисподних,
И всякий язык исповедал,
Что Иисус Мессия – Господь,
Во славу Бога Отца (2:6–11).

Об этом отрывке написана не одна книга. Я же тут просто хочу обратить внимание на три вещи, которые важны для наших целей. Во-первых, этот гимн, пересказывая историю Иисуса, помещает крест в самый ее центр. Это заслуживает внимания даже само по себе. Но этот гимн, который перекликается со многими библейскими отрывками, в частности с текстами Книги Бытия и Исаии, также рассказывает историю человечества и Израиля, и в центре обеих этих историй стоит Иисус Мессия, представитель Израиля и всех людей. А в центре истории Иисуса, Израиля, семьи всех людей, Бога-Творца и его мира стоит крест. Это самая сердцевина библейского повествования.

Во-вторых, крест тут служит средством для победы над всеми силами этого мира. Во имя Иисуса, говорит гимн, преклонится всякое колено. Тут нет объяснения, почему так должно быть, во всяком случае нет традиционного объяснения (вроде слов «он умер за грехи наши»). Но фактически вся первая половина гимна содержит объяснение, которое соответствует тому, что мы уже находили в Новом Завете, в частности в 10-й главе Марка. В первой половине гимна Иисус отказывается делать то, что обычно делают все властители мира, – он не использует свое положение для личной выгоды. Во времена Павла, как то отлично понимали жители Филипп (римской колонии), этот контраст должен был броситься в глаза: все знали, как ведут себя императоры в этом мире, а Иисус поступал прямо противоположным образом. Он опустошил себя, он смирился, он был готов послушно исполнять замысел Божий, хотя это было равносильно согласию умереть жуткой и позорной смертью, – все это прямо противоположно обычному поведению людей, поведению властителей империи. В результате этого крест стал началом царствования Бога через посредничество Иисуса. Три последние строфы поэмы прославляют это событие. И тут они говорят ровно о том же, о чем говорят четыре Евангелия.

В-третьих, поэма в ее нынешнем контексте говорит об особом образе жизни, который дает и основу, и образец для того, как последователи Иисуса должны относиться друг к другу. Первые четыре стиха главы говорят о значении общей жизни верующих, взаимной любви, «общения в Духе», сострадания и милосердия. Павел наставляет церковь: