День, когда началась Революция. Казнь Иисуса и ее последствия

История семи братьев соответствует тому, что описано во Второй книге Маккавейской, однако седьмой брат перед смертью не так прямо говорит об искуплении: в Четвертой книге он просто просит Бога быть милостивым к его народу и предупреждает тирана, что Бог отомстит за его смерть и тут, и в грядущем мире (12:17). Но затем автор, подводя итоги, говорит о смысле мученичества – и тут снова и еще сильнее звучит тема искупления:

Те, кто освятил себя ради Бога, достойны почестей – и не только из-за своего достойного поведения, но и потому, что из-за них враги наши не правят нашим народом, тиран понес наказание, а родная земля наша очистилась. Они стали как бы выкупом за грех народа. И через кровь этих благочестивых людей и их смерть, которая стала искупительной жертвой [hilastērion], божественное Провидение сохранило Израиль, который до того терпел притеснения (17:20–22).

В этом отрывке ярче, чем где-либо еще, израильские представления об искуплении и жертве соединяются с античными языческими представлениями о достойной смерти, которая несет избавление другим. Нам не обязательно высчитывать тут пропорциональное соотношение еврейских идей с нееврейскими. Достаточно заметить, что там, где еврейский автор откровенно опирается на традиции философии и стремится представить иудейских мучеников образцами языческой добродетели, особенно смелости и чести, – именно там эти темы неожиданно выходят на поверхность. Кто-то может спросить: не потому ли первые христиане говорили о смерти Иисуса нечто удивительно – хотя бы на первый взгляд – похожее? Или же они шли несколько иным путем?

Как бы то ни было, одна вещь очевидна. Некоторые евреи, верившие вместе со многими другими в избавление Израиля, могли, под давлением сильных страданий и гонений, видеть в происходящем не просто этап пути, через который народ Божий идет к спасению, но и тот инструмент, посредством которого это спасение придет. Можно спорить о том, в какой мере они осознанно опирались на Исаию 53 или на древние нееврейские традиции. Но для нас сейчас важно то, что идея искупительного страдания существовала в еврейском окружении Иисуса, хотя и не связывалась с мессианскими ожиданиями. Я привел два хорошо известных примера из Маккавейских книг. Тут можно было бы также сослаться на пару мест в кумранских текстах. Но в целом этот тезис не вызывает сомнений.

Верность Бога и любовь в рамках завета

Главы 40–66 Книги Исаии настойчиво говорят об одной теме, которая отсутствует в Маккавейских книгах. Эту тему мы должны рассмотреть. Когда Бог Творец совершит искупление народа завета, это будет проявлением его верной любви.

Противники теорий искупления и спасения обычно говорят, что в центре этих теорий стоит гнев Божий, а это противоречит самым важным темам Нового Завета. Разумеется, Писания Израиля постоянно говорят о Божьем гневе на бунт человека, а в частности – на бунт избранного народа. Это же есть и в Новом Завете, в том числе в словах Иисуса. Не стоит верить тем, кто говорит (сегодня это часто реакция на карикатурный образ божества с дурным характером), что грех не вызывает Божьего гнева. Когда Бог смотрит на грех, он испытывает примерно такие же чувства, какие бы испытывал скрипичный мастер, глядя, как его любимое изделие кто-то использует в качестве теннисной ракетки. Но тут появляется одно отличие. Во многих языческих религиях люди пытались умиротворить разгневанных богов. Но этого нет в Писаниях Израиля. За библейским обетованием искупления стоит мысль о том, что тут должен действовать сам Бог в силу его неизменной, непоколебимой любви к своему народу.

Эта тема проходит красной нитью через все Писание, начиная по меньшей мере с Книги Второзакония: