Деньги

написано (Ошеа 10:12): "Сейте себе для благотворительности", а раскаяние

соответствует прополке.

9. Невыполнение предписывающей заповеди тяжелее (в определенном

смысле), чем нарушение запрещающей заповеди, как сказали Мудрецы:

"Если человек сидит и отказывается от выполнения предписывающей

заповеди, то преступает ее каждое мгновение. Запрещающую же заповедь

человек нарушает только во время самого действия".

ТРАКТАТ О ЦЕЛЕМ

Понятие «Целем» не очень часто встречается в каббалистических

трудах наших мудрецов. И чем современнее эти труды, там меньше шансов

встретить там этот термин. Объяснение этому можем найти в Мидраше

Танхума: Вс-вышний советуется со Своим окружением, куда спрятать

«Тайну Тайн» Творения. Ангелы советуют спрятать ее на вершине самой

высокой горы. Придёт время, и люди поднимутся на самые высокие горы -

возражает Создатель, Благословен Он. Правда советует Творцу укрыть

«Тайну Тайн» на дне океана. Наступит время, и люди побывают на дне

океана, возражает Творец, помещу я ее («Тайну Тайн») в человека, там он

будет искать в последнюю очередь.

Так что же такое «Целем»? В соответствии с «пшат» (простым

смыслом) читаем в Торе: И сказал Всесильный: «Создадим человека по

образу (Целем) и подобию Нашему» (Брейшит 1:26). Значит, с одной

стороны Целем - это образ Б-га, с другой стороны некая матрица для

создания человека. Книга «Зоар» определяет Целем, как тончайшую

оболочку, в которую заключается душа перед погружением в тело. И эта

оболочка (одеяние) дает возможность душе «не сжечь тело» и обеспечивает

взаимодействие столь разных материй как материальное тело и

нематериальная душа. Из этого можно сделать вывод, что Целем имеет

двойственную природу, и духовную и материальную одновременно. Более

того, именно Целем является тем, что является носителем индивидуальности

души каждого человека. В манускрипте «Шушан Содот» (1150г. н. э.) рава

Моше бен Якова из Киева (упоминается в Тосафот) двойственная природа

Целем описывается несколько по-другому. Автор, ссылаясь на Мидраш, название которого он не озвучивает, утверждает, что существуют два Целем

для каждого человека. И это соответствует выражению «по образу и

подобию». Один Целем служит облачением для души (подобие), второй не

покидает духовных миров (образ). Целем, в который облачена душа, принимает на себя все грехи, совершенные человеком при жизни. По

аналогии с одеждой, которая пачкается при небрежном ношении. И именно

этот Целем, после ухода души в мир Истины, проходит очищение в Геином.

Из этого понятно, что душа человека, покинув тело, сохраняет облачение в

Целем и именно Целем, содержащий душу уходит в «гилгул», то есть

повторно рождается в том или ином виде. Отсюда видим, что самое страшное

наказание «карет» отсечение души представляет собой уничтожение Целем

человека, что лишает душу (как частицу Создателя) индивидуальности и

возвращает ее в Источник Душ. В трактате «Нида» Вавилонского Талмуда

сказано: «Когда душа человека (на 40-й день после зачатия) спускается в тело

ребенка, раздается Бат Коль (Б-жественный Голос) который говорит сколько

лет проживет человек, будет он богатым или бедным, высоким или низким, умным или глупым, иметь светлые волосы или темные, кто будет его женой

(мужем) и только одно не говорит Бат Коль - кем будет человек: праведником или грешником. Это и есть описание Целем, в который

облачится душа человека.

Второй Целем, который находится в духовном мире, является, как бы, эталонным, по отношению к тому, в который облачена душа. Для удобства, мы будем называть этот Целем - «Верхний Целем», а тот, в который облачена

душа - «Нижний Целем». И во время сна человека эти два Целем

соединяются в одно целое. Правильным будет сказать, не соединяются, а

стремятся соединиться. И вероятность того, что это произойдет, зависит в от

многих факторов, главный из которых - «степень загрязненности» «Нижнего

Целем». Через соединение или сближение этих двух Целем реализуется

способность человека к пророчеству. Поскольку «Верхний Целем» сообщает

«Нижнему Целем» необходимую информацию, человек, в состоянии

пророчества видит, как бы самого себя со стороны. Вот как это описывается

в «Шушан Содот »: Велика сила провидца, что принимает форму Творца.

Ранее мы уже объясняли смысл этой тайны, но позже я обнаружил

упоминание об этом у более ранних авторов и сердце мое побуждает

записать его, ибо оно содержит истинное объяснение вышесказанному.

Рабби Натан поведал мне: «Знай, что весь секрет провидца заключается в

том, что он видит образ самого себя, стоящий перед ним. Его сущность