Деньги

8. Если человек украл у товарища и не вернул ему до конца их дней -

[оба] вынуждены пройти перевоплощение.

9. Занятие делами этого мира в страхе [перед Б-гом] полезно для Торы

и заповедей как удобрение саду. А если человек служит Вс-вышнему также и

своим имуществом, его работа совершается другими. Но если служит только

всем сердцем, то делает свою работу сам, как написано: "И соберешь свой

хлеб" (Дварим 11:14).

10.

Хорошо сближаться с бедняками и с ведущими себя смиренно и

сидеть с ними, потому, что таким образом человек приобретет качество

довольствования имеющимся и будет рад своей доле. Если же сойдется с

богатыми, то даже если заработает много денег, все ему будет мало в погоне

за суетным, как написано (Коэлет раба 1:13): "Когда человек умирает, и

половины вожделенного нет у него".

11.

Лучше для человека не копить деньги, а давать их на

благотворительность - и тогда он легко выполняет обязанность

благотворительности, давая, возможно, больше должного, чем быть богатым

и не давать, сколько подобает ему по своему положению.

12.

Несмотря на то, что излишняя расточительность - не от доброго

начала, иногда из этого может произрасти добро. Но предельная скупость -

только во вред миру.

О Б-гобоязненности, любви к Вс-вышнему и исполнении заповедей

1. Хотя Вс-вышний очень любит и ценит Тору и заповеди сами по себе, как сказано (Санхедрин 1056): "Пусть человек всегда занимается Торой, даже

не во имя ее самой" [то есть, во имя достижения какой-то посторонней цели], тем не менее, совершенное служение – это служение с трепетом и любовью, как сказано (Песахим 506): "Написано: "до неба Твоя доброта" и написано:

"выше неба Твоя доброта". Здесь [в первом случае] речь идет об

исполняющих не во имя [самой заповеди], а здесь [во втором случае] об

исполняющих во имя [заповеди]", [то есть, служение второго типа

привлекает Хесед Вс-вышнего болем високого уровня, что указывает на его

превосходство]. И сказали мудрецы (Шабат 63а): "Долгота дней - в ее правой

руке" - для проявляющих в Торе большое усердие (Раши) [награда выше, чем

для тех, кто не выказывает максимального старания]", и как написано

(Мишлей 6:23): "Ибо заповедь - свеча, и Тора - свет, а назидательные

обличения - путь жизни" [имеется в виду, что в стихе перечисление

ценностей ведется по возрастающей , и, значит, соблюдение Торы и

заповедей после назидательных обличений, которые возбуждают трепет и

любовь, обладает наивысшим совершенством].

А пути служения и этические наставления (Мусар) для каждого человека

были открыты только Моше из уст Вс-вышнего, так как это зависит от

сердца, а "Б-г смотрит в сердце". То же самое относится к народу Израиля в

целом - "по слову Ашема двигались". Когда были пророки в Израиле, пророк

говорил каждому человеку, по какому пути ему надо идти в соответствии с

корнем его души и природой его тела. Когда же пророчество прекратилось,

[мудрецы] сообщали это с помощью духа святости. Но сейчас нет у нас

другого пути, кроме исполнения Торы и заповедей с максимальным

совершенством, и тем самым, будут исправлены также и мысли.

2. О тех, которые исполняют много заповедей, но не "укоренены на

разливах вод Торы и Б-гобоязненности", сказано: "Зачем Мне множество

ваших жертвоприношений?!" (Йешая 1:11).

3. Тору и заповеди человек может достичь сам. Но внутренний трепет и

любовь [ко Вс-вышнему] - не в руках человека, они -дар Б-га. И когда

человек делает то, что от него зависит, тогдаАшем "не лишит добра ходящих

безыскусно".

4. Всякое желание любви и приобщения [ко Вс-вышнему] человек

получает свыше. И хотя все зависит от человека, необходимо, тем не менее, нечто получить свыше, потому чтотолько подготовка [к этому] зависит от

человека, а близость [к Б-гу] приходит свыше в соответствии со степенью

служения. И это подразумевается в стихе: "Освящайтесь и будьте святы"

(Ваикра 11:44). Человек должен всегда направлять свои мысли ввысь, к

святости, и тем самым, привлекать силу свыше и ему воздастся оттуда

святостью.

5. Страх перед наказанием Вс-вышнего приводит к мудрости, а

мудрость приводит к страху перед Его вознесенностью (Йират аромемут).

6. Так же как в дереве – основное это плод, так и для человека главное -

не толкование, а действие. Человек может называться праведником только

вследствие выполнения заповедей, и на нем стоит мир.

7. Человек, обладающий хорошими качествами характера, но не

исполняющий заповеди, подобен свинье с золотым кольцом в носу, которая

марает его в отбросах. Потому, что если деяния человека недостойны, он

обращает даже хорошие качества характера и выученную им Тору во зло.

8. В каждом деле необходимы три составляющие. Например, для того

чтобы вырастить растение, необходимо сеять, молиться о дожде и

выпалывать сорняки. Также и добре дела требуют на практике

расторопности, искоренения негодныхм ыслей и молитвы Б-гу, как сказал об

этом царь Давид во многих местах. Также соотносятся раскаяние, молитва и

благотворительность (благотворительность соответствует сеянию, как