Деньги

(страсти к телесным удовольствиям), охваченный которой человек желает

пребывать дома в покое, удовлетворяя свои прихоти. Д ля изучения Торы

тоже необходим душевный покой. И сказано в Мидраше ( Танадевей Элиягу

Раба 26): "Прежде, чем ты просишь, чтобы Тора вошла в твои внутренности, проси, чтобы еда и питье не вошли в твои внутренности". "И Твои заповеди

пусть преследует моя душа" - противоположно хемде - желанию

[материальных ценностей], ибо [охваченный им] человек в глупости своей

постоянно гонится за ними, ведь "[даже] когда человек умирает, он не достиг

[еще] и половины того, чего желал".

2. Хотя Вс-вышний судит человека, отступая от буквы закона в сторону

снисхождения, гордецу Он ничего не снимет со счета и будет судить в

прямом соответствии с его качеством. И даже тот, кто заносчив только в

сердце, отвратителен и презираем перед Вс-вышним ( Мишлей 16:5).

3. В самом зле есть добро и зло. А именно: страсть ( таава) - это доброе

во зле, а гнев - злое во зле. И доброе во зле - страсть - хуже, чем злое, потому

что добро, которое есть в силах нечистоты, совращает человека.

Таково же и [соотношение] между телесными страстями ( таава) и

желанием наживы ( хемда) - страсти тела хуже и требуют большего

отдаления, поскольку они сладкоречивы, изображая человеку, что любят его

и хотят одарить удовольствиями этого мира. Этого нельзя сказать о желании

наживы, которая лишает человека сна и от которой он не получает реального

удовольствия даже в этом мире.

То же самое относится к злу и обману - обман хуже.

И так же [следует сказать], что прихоти труднее победить, чем гнев, поскольку они укореняются в человеке с рождения. Кроме того, от них

получают наслаждение все органы человека, чего нельзя сказать о гневе, который проявляется только в печени. И еще: телесные вожделения к какой-

то мере необходимы для существования тела, и нужно ухитриться мысленно

взвесить, [что нужно для поддержания существования тела], и отобрать

только необходимое. Эта задача напоминает задачу военачальника, который

хочет захватить город и оставить в живых его защитников, для чего нужны

хитроумные приемы и способы. С другой стороны, борющийся с гневом

подобен человеку, который хочет убить своего ненавистника - для этого

нужна только сила ( Мишлей 16:32).

4. Тому, кто не может удержать свои страсти и гнев, лучше жить в

пустыне ( Мишлей 21:19) (См. ниже гл. 4, п. 19) 5. Изучение Агады (повествовательной части Талмуда и Мидрашей) способствует покорению телесного вожделения. А

изучение алахот (законов), которое требует разгорячения - ведь они

уподоблены огню - хорошо для обуздания гнева. Но уничтожить ецер

ара можно только Торой.

6. Тот, кто тянется к телесным вожделениям, портит даже добрые

качества, свойственные ему по природе (называемые "одеждой"), а

стремящийся за желанием наживы теряет хорошие качества, к которым он

приучил себя с молодости (называемые "ногами"), поскольку занятость не

позволяет ему следить за собой, а тем более, заниматься собственным

переустройством ( Мишлей 6:27-28).

7. Да не скажет человек: "Последую немного за прихотями тела и

материальными желаниями, а потом оставлю их", потому что, раз начав

тянуться за ними, человек, в конце концов, совершенно изгоняется из вечной

жизни, ибо покинуть материальные вожделения очень тяжело ( Мишлей 2:19, 5:6). И даже человек, обладающий Б-гобоязненностью, Торой и заповедями, следуя за телесными вожделениями, теряет все ( Мишлей 21:20).

8. Да не говорит человек, что он преследует телесные вожделения и

материальные желания “во имя Неба”, ибо истинные меры - у Всевышнего, и

ими Он определяет, насколько намерения человека были во имя Неба, и

насколько - во имя удовлетворения своего вожделения ( Мишлей 5:21).

9. Служение Б-гу возможно только после того, как человек убьет [в

себе] вожделения и удовольствия этого мира, и это называется "ненавидящий

корысть" ( Дварим 1:13). И невозможно ощутить сладость Торы, кроме как с

помощью самоистязания и отдаления прихотей ( Мишлей 27:7).

10. То, чего сластолюбец достигает после множества усилий порочным

путем, делается для чистосердечных по-хорошему и без труда ( Берешит 2:9), как [мы видим] в отношении почета: если человек бежит от него - почет

преследует его, и то же самое во всех вожделениях ( Йешая 7:22).

11. Побуждение к злу сначала подстрекает человека учить Тору и

одновременно потакать своим прихотям; если оно будет подстрекать его не

учиться совсем - человек его не послушает. Когда же человек приучит себя к

телесным удовольствиям, то и сам перестанет учиться, ибо будет постоянно

занят удовлетворением телесных прихотей. А побуждение ко злу говорит

ему, что оставление привычек вредит здоровью. После этого человек ленится

усердствовать в Торе и заповедях (даже они не мешают его вожделениям), а

затем уже не хочет их выполнять, даже если ему представится возможность

сделать это без труда и усилий.

12. Все удовольствия, которые человек получает в этом мире, обернутся ему в могиле горечью. Вожделевшие [мозговые] оболочки