Деньги

наказываются “муками могилы” ( хибут акевер). Там же судится каждый

орган, получивший удовольствие в этом мире не в процессе выполнения

заповеди, и его жжет как змеиным ядом. И праведники тоже

наказываются хибут акевер. Но праведнику, получающему удовольствие

только во имя Неба, это удовольствие, напротив, засчитывается как

исполнение заповеди и приношение жертвы.

13. За [телесным] вожделением не следует идти ни в малейшей

степени, но на желание заработка и обогащения не наложен абсолютный

запрет, как написано ( Дварим 14:29): "Чтобы благословил тебя Б-г во всех

делах твоих рук"; только [зарабатывание средств] должно быть честным, чтобы человек не трогал того, что ему не принадлежит ( Мишлей 2:16).

Глава 3

Упование на Вс-вышнего, довольствование малым, страсть к

обогащению и честное ведение дел

1. Упование на Вс-вышнего и довольствование [тем, что есть] - это

общие основы всех хороших качеств. И они - противоположность

страсти (таава) и вожделению (хемда). Устой же всему - упование, и тот, кому недостает упования на Вс-вышнего, не сможет сохранить [выученную]

Тору.

2. Все преступления и грехи происходят от вожделения (хемда), как

уже сказали, ибо "Не возжелай" (по тахмод) включает в себя все Десять

речений и всю Тору. А довольствование малым - противоположность

вожделению - основа всей Торы. Это - цельная вера, при которой человек не

беспокоится о том, что будет завтра. Человек, в чьем сердце есть качество

упования на Всевышнего, даже если он совершает тяжкие грехи, лучше того, у кого недостаточно упования, поскольку этот недостаток приводит его к

зависти и ненависти [к другим людям]. И это несмотря на то, что он

занимается Торой и делает добрые дела, так как все это он делает только

чтобы прославиться.

3. В ловушку вожделения иногда попадаются даже изучающие Тору и

Б-гобоязненные люди, поскольку сначала они представляют, что эти [их

желания] необходимы для существования мира и "хороша Тора с мирскими

занятиями". После этого человек тянется за излишествами и говорит, что все

это нужно ему, чтобы учить Тору без стеснения и приносить пропитание в

свой дом. А после того, как достигнет всего этого, он скажет, что ему

необходимо позаботиться о старости или оставить на случай болезни, но

"много замыслов в сердце человека...".

4. Два вида силы есть в служителях Всевышнего, [и в соответствии с

этим] они называются богатыри (гиборим) и сильные люди (аншей

хайиль). Богатырь - это тот, кто покоряет свое влечение ко злу в момент, когда близок к совершению греха. А сильные - это непреклонные люди, которые полностью уповают на Вс-вышнего и занимаются Торой, не

обращая внимания на сыновей и домочадцев, просящих хлеба, как

написано (Эйрувин 22): "Черные, как ворон" - потому что делают себя

жестокими к своим детям, как ворон. Что делает им Вс-вышний? Находит

таких людей, которые будут их материально поддерживать, как Иссахар и

Звулун.

5. Человека, который был злодеем в первом воплощении (гилгуле), Вс-

вышний спускает в этот мир при ущербе луны, и тогда он всю жизнь при

недостатке, даже если он сейчас абсолютный праведник. Это тот случай, когда "праведнику плохо", как написано в Зоаре. И об этом сказали: "Это

зависит не от заслуг, а от созвездия (мазаль), [под которым родился]" (Моэд

катан 28а). А ецер ара возбуждает в сердце такого человека зависть при виде

людей своего круга, у которых есть достаток в этом мире, и подбивает его

отстраниться от Торы и заняться коммерцией. И когда человек борется с ним, помня, что "лучше один час удовлетворения в Грядущем мире, чем вся жизнь

в этом мире" (Авот 4:22), то на это ецер ара возражает словами мудрецов:

"Тот, кто пользуется плодами своего труда, более велик, чем Б-

гобоязненный" (Брахот 8а). И хотя человек слушает его [ецера] совета и

исполняет сказанное мудрецами( Нида 706): "Что должен сделать человек, чтобы разбогатеть? Пусть увеличит торговлю и торгует честно", и также

много молится - ничто не в состоянии помочь ему, поскольку родился под

плохой звездой, (как сказали в Мидраш Танхума [Матот] на стих "Ибо не от

востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение" - Теплим 75:7), и не

хватает ему то одного, то другого... Поэтому не следует прислушиваться к

совету ецера ара и гнаться за удачей.

6. Есть два места в Геиноме (аду): "глубокая яма" - для вожделевших, потому что хотели возвысить себя, и "узкий колодец" - для того, кто

поддался телесным страстям, за то, что хотел дать волю своей животной

душе. Противоположное [этим двум местам] в святости - "и воздвигну Я тебя

на высоты земли [противоположность "глубокой яме"], и дам вкушать

наследие твоего праотца Яакова", наследие без границ, противоположность

"узкому колодцу".

7. Вследствие греха нечестной торговли клипат нога [сила, связанная

со злом] крадет души и обилие пропитания у [сил] святости.