Дервиши в мусульманском мире

106. Седилло, с. 43, 58–59. Описание жизни и деятельности Мухаммеда можно читать в цитированном выше сочинении Вашингтона Ирвинга.

107. Джон Браун, с. 33.

108. Подробное указание, в каких пунктах учения Корана особенно заметно на нем влияние вышепоименованных религиозных учений, можно найти у Седилло, с. 68–70; у Малкольма, т. 2, с. 323–332; у Милса, с. 313–331; в миссионерском противомусульманском сборнике, вып. III. IV, VI, VII, VII, X, XIV, XV.

109. С. 63.

110. Седилло, с. 63; Малкольм, т. 2, с. 322.

111. Малкольм, т. 2, 322; Седилло, 64–65; Милс, 317. Коран во многих местах.

112. Коран, гл. 42, ст. 11.

113. Коран, гл. 5, ст. 19; гл. 2, ст. 81; гл. 3, ст. 40–42; гл. 5, ст. 79.

114. Коран, гл. 33, ст. 40.

115. Коран, гл. 42, ст. 59.

116. Малкольм, т. 2, с. 322–323. Из этого деления видно, как мало знаком был Мухаммед с религиями современного ему мира.

117. Это место приводит Малкольм из сочинения Сайля «Preliminary Discourse on the Koran» в своей истории Персии, т. 2, с. 323–324.

118. С. 141.

119. С. 141.

120. История распространения ислама после Мухаммеда до времени Аббасидов включительно и его внутренняя жизнь за это время составлены по «Восточной библиотеке» д’Эрбело и по известным сочинениям Седилло и Шмёльдерса.

121. См. Мюхтесерюль-вигвает или сокращенный вигвает: курс мусульманского законоведения по школе ханифитов. Изд. мирзой А. Казем-Беком. Казань, 1845. Введение, с. XIII–XIV; также Малкольм, т. II, с. 352–355; Джон Браун, с. 75.

122. Малкольм, т. 2, с. 365–376.

123. Седилло, с. 205–225.

124. Д’Эрбело, с. 212–213.

125. Д’Эрбело, с. 503–505. Малкольм, т. II, с. 347–383. Джон Браун, с. 342.

126. Малкольм, т. II, с. 349. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий Будагова, т. 1. 1869 г., с. 639–640.

127. По географии древних, которая только одна и известна в Персии, обитаемая земля делится на семь климатов.

128. Малкольм, т. II, с. 508.

129. Малкольм, т. II, с. 513.

130. На это свойство персиян надо обратить особенное внимание, потому что оно играет весьма важную роль как в истории, так и в учении суфизма. Ввиду этого нельзя не привести, хотя в примечании, характеристических слов знаменитого Малкольма относительно любви персиян к поэзии. «Жители Персии, – говорит он, – энтузиастически преданы поэзии; самый последний ремесленник главных городов этой страны может читать или наизусть декламировать возвышеннейшие места из знаменитых писателей, и даже грубый и необразованный солдат оставляет свою палатку, чтобы послушать с восхищением звуки певца, который поет мистические мелодии о божественной любви или декламирует рассказ о битве своих предков» (т. II, с. 839).

131. Малкольм, т. I, с. 263, т. II, с. 637.

132. «Дабестан-и Мазахеб» есть произведение персидского автора, неизвестного мне по имени. Историко-критическое введение в Коран Вейля, перевод Ефр. Ал. Малова, с. 60.

133. Деллингер, с. 106–107.

134. Деллингер, с. 116.

135. Léon Carré, t. II, chap. 31, p. 372, 386.

136. Словарь турецко-татарских наречий Будагова, т. I, с. 640. Баб и Бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844–1852 г. Казем-Бека. 1865 г., с. 147.

137. «Баб и бабиды» Казем-Бека, с. 145.

138. Джон Браун, с. 156–157.

139. Малкольм, т. II, с. 380.

140. Малкольм, т. II, с. 394.

141. Джон Браун, с. 50.

142. Здесь разумеются указанные секты в том виде, в каком они существовали у арабов, т. е. в искаженном.

143. Малкольм, т. 2, с. 388–389; Джон Браун, с. 291.

144. Малкольм, т. 2, с. 360; Джон Браун, с. 292.

145. Мохаджерами называются бежавшие с Мухаммедом из Мекки в Медину в первый год хиджры от преследования врагов, а ансарами – мединцы, радушно принявшие их у себя и помогавшие им.

146. С этого времени начинается магометанское летосчисление.

147. Вашингтон Ирвинг. Жизнь Магомета. Пер. с. англ. Антоновича, с. 118. Историко-критическое введение в Коран, пер. Ефр. Ал. Малова. Казань, 1815 г., с. 8.

148. Джон Браун, с. 207.

149. Джон Браун, с. 77, 208.

150. Шмёльдерс. с. 14.

151. С. 294.

152. Джон Браун, с. 295.

153. Джон Браун, с. 340–341.

154. Джон Браун, с. 58.

155. Шамиль и мюридизм. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 191.

156. Малкольм, т. II, с. 387–388.

157. Джон Браун, с. 54.

158. Джон Браун, с. 78–79 и 230.

159. Джон Браун, с. 50.

160. Он же, с. 60.

161. Он же, с. 52.

162. Джон Браун, с. 149.

163. Он же, с. 212.

164. Джон Браун, с. 209–211.

165. Он же, с. 16–17.

166. «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 191.

167. Не только в глазах мусульман дервиши стараются возвышать свои ордены перед другими, но и пред европейцами. Так, беседуя с самаркандскими джагрие, я слышал, что их орден выше и почетнее, чем, напр., календери (накшбандия). Календери, напротив, хвалят и ставят себя выше джагрие и во всяком случае выше орденов иноземных, как то: джалоли, который распространен в Афганистане, медори – в Индии и др.

168. Джон Браун, с. 76–77. Вамбери. Очерки и картины восточных нравов. 1877, с. 163.

169. Джон Браун, с. 76–77.

170. Джон Браун, с. 209–211; «Русское слово». 1859 г., декабрь, с. 192.