Дервиши в мусульманском мире

Шейх прибавляет: «Не ешь ничего скверного, не говори лжи, не ругайся ни с кем, будь добр к тем, которые ниже тебя в жизни; оказывай почтение высшим себя и будь хорош с теми, которые посещают тебя, не осуждай недостатков других; если ты видишь их, скрывай; если ты не можешь сделать этого своею рукою, делай своею одеждою, языком и сердцем. Будь справедлив по отношению к двенадцати орденам дервишей; мы знаем каждый из других одиннадцати; ибо это согласно с правилом Корана, которое гласит: “Люди! бойтесь Господа вашего и страшитесь дня; когда ни отец ничего не удовлетворит за детей, ни дети не удовлетворят за своего отца”⁴¹³, исключая подчинения Богу с чистым сердцем.

Мюрид отвечает целованием руки шейха, который продолжает: “Если ты примешь меня теперь за своего отца, я приму тебя за своего сына; после этого порука Божия (эманет Аллах) пусть вдунется в твое ухо”.

Заключение икрара следующее: муршид говорит мюриду, который повторяет за ним: “Мухаммед – мой рехпер (проводник), Али – мой муршид” (духовный руководитель).

Затем шейх спрашивает его: “Принимаешь ли ты меня за своего муршида?” (вместо и как представителя Али). Мюрид отвечает: “Я принимаю тебя в качестве моего муршида”.

Шейх на это: “Итак, я тебя принимаю за своего сына”»⁴¹⁴.

Из представленных описаний обряда посвящения в мюриды у кадирийя, мевлеви и бекташи видно, что существенная идея дервишества, идея об абсолютном подчинении мюрида воле муршида одинаково проходит во всех трех обрядах, но резче и рельефнее она выражена у бекташи, что разница в обряде посвящения у этих трех орденов заключается лишь в своеобразном у каждого ордена способе выражения основной идеи дервишества.

По основной идее обряд посвящения у всех прочих орденов одинаков, а разница у них состоит в том же, в чем обряд посвящения бекташи отличается от обряда мевлеви и кадирийя. Так, например, у рифайя при посвящении вместо бийята кадирийя шейх наполняет кофейную чашку водою из священного колодезя, называемого земзем, или вместо нее другою какою водою, молится над ней и дает ее пить ученику. А у сагади во время посвящения в мюриды шейх приказывает принести несколько фиников и кладет их на ковре около себя. Затем он берет один из этих фиников в свою руку и, вынувши из него кость, дует на финик, читает молитву и кладет его в рот ученика. По обеим сторонам последнего стоят два мюрида, которые покачивают его и себя справа налево, произнося «ля илляхи иль Алла»; шейх также покачивается в это время, и в промежутки ученик проглатывает финик. После этого все встают, а ученик, сделавшийся мюридом, целует руку шейха. В таком же роде варьируется обряд посвящения и у всех других орденов, как это видно из книги Джона Брауна.

К сожалению, я не мог ознакомиться лично с обрядом посвящения в мюриды у туркестанских дервишей, хотя и пытался. Один хальфя (кандидат на шейха из джагрийе), к которому я обратился было за разъяснением, как у них совершается посвящение в мюриды, прямо и решительно объявил мне, что он ничего не знает и ничего не скажет, потому что считает великим грехом обнаруживать что бы то ни было из учения и жизни дервишей людям непосвященным.

Посвящение нового дервиша в тайны дервишской жизни

Не менее важным, чем посвящение в мюриды, должно признать тот момент дервишской жизни, который следует тотчас за самым посвящением.