Читаем Деструктив полностью

– Демократия может работать в двух случаях. Первое – это образованное общество. Второе – большая его часть должна быть честной. Здесь сложнее.

– Смотри, я подумал, если дать право голоса образованным людям. Например, прошедшим тестирование.

– Тогда это не демократия. Будет высшее общество, с правом голоса и общество, которое не имеет такого права. Вторые будут недовольны. Это несправедливо.

– А разве справедливо, что на равных могут участвовать профессор, учёный, писатель, продавец, алкоголик, сутенёр и вор?

– Если говорить о справедливости по отношению к алкоголикам, например, то справедливо. Все равны, человечество именно этого добивалось, творя революции. И восстания поднимали отнюдь не учёные мужи, а простой народ, который хотел уровнять гения до простого человека. А простого – возвеличить выше гения.

– Если создать институты, в которых каждый сможет получить образование, позволяющее участвовать в судьбе государства? Все на равных, кто не хочет учиться, тот не имеет голоса, кто хочет право такое, может выучиться.

– Люди не хотят учиться, чтобы иметь право на что-то. Жизнь и так не легка. Ты снова упускаешь важную вещь – это институт нравственности.

– Институт нравственности – это религия?

– Вполне может быть она. Понимаешь, общество без чёткого разграничения добра и зла, не способно сосуществовать. Духовное воспитание создаёт нравственное сдерживание. В противном случае, остаётся только страх как инструмент сдерживания.

– Разве религия – это не метод контроля и воздействия?

– Безусловно – это методы контроля и воздействия, которые выражаются в пропаганде воздержания и терпения. Когда общество в рамках одного государства находится в нравственном разложении и идеологической разрозненности, появляются противоборствующие стороны, относительно взглядов.

– То есть ты выступаешь за главенство религии в государстве?

– Не главенство над или в соответствии с государственными институтами, но религиозный, духовный или нравственный институт должен быть единым. Только так можно держать общество в рамках единства. В противном случае неизбежен распад.

– Но сейчас атеизм становится наиболее популярен. Ты не думаешь, что в дальнейшем религии исчезнут полностью?

– Как раз-таки сейчас наоборот – атеизм сдаёт позиции. Советский союз взял за основу атеизм, что привело к сдерживанию общества посредством запугивания. Мораль должна быть внутри человека, а мы получили деморализованное общество, неспособное держать себя в руках. Такое общество не могло долго просуществовать. Сейчас же страны бывшего союза возвращаются к религиозным институтам морали. Атеизм искореняется.

– На постсоветском пространстве становится всё больше и больше атеистов.

– Больше не становится! Потому, что раньше были все. Становится больше религиозных людей.

– На западе их тоже становится больше.

– Запад никогда не отрекался от свой религии, не рушили храмы, то, что там происходит – это единичные случаи, нельзя их брать в расчёт. Такого мракобесия, какое произошло в Российской Империи они не допустят.

– Посмотри на США! Они отходят от религии.

– Ошибаешься! Опять-таки, они не отрекались от духовного института выбранного, когда-то их предками. У них на деньгах написано «IN GOD WE TRUST» «НА БОГА УПОВАЕМ». Посмотри любое кино Голливуда, там христианская мораль. Они цитируют писание в каждом фильме, в каждой книге, в каждой песне. Не пропаганда ли это? Президент США во время инаугурации клянётся на библии. Даже в зале суда свидетели клянутся на библии. О чём это говорит?

– И всё-таки, если создать образованное общество с прочным нравственным базисом. Но позволять участвовать в судьбе и истории государства только образованным людям.

– Просто дать образование и знания людям – этого мало. Надо научить их пользоваться знаниями и правильно понимать. Первая цель образования в нынешнее время должна включать в себя – достоверность фактов, и их разъяснение. В первую очередь это гуманитарные науки.

– Ты хочешь сказать, что сейчас образование основывается на фейках?

– Нет. Я хочу сказать, что информационное поле переполнено фейковыми новостями. А образование, как раз-таки должно оставаться непоколебимым институтом правдивой информации. Надо понимать, что такое интернет пространство, правильно оценивать его.

– Да. С появлением интернета стало проще общаться. Но там всё больше и больше фейков. Человечеству стоит учиться пользоваться этим новым инструментом общения.

– Не слишком ли ты принижаешь реальные возможности единой сети, называя её инструментом общения. Это новая среда обитания! Альтернативный мир! Человечеству необходимо научиться существовать в виртуальной реальности.

– Ты думаешь всемирная паутина тянет на альтернативу этому миру?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия