Диалог с православием

Последнее упоминание о Марии в Священном Писании — когда она в горнице вместе с другими учениками ожидает Пятидесятницы (Деян. 1:14). Ни здесь, ни до, ни после этого апостолы не оказывают ей никаких особых почестей. Петр, Павел, Иоанн и Иаков ни разу не упоминают ее имени в своих посланиях к церквам. Иоанн заботился о ней до ее смерти, но не упоминает о ней ни в одном из своих трех посланий, ни в книге Откровение. После утверждения новозаветной церкви во время Пятидесятницы, нам дается только одно имя, которым нам надлежит спасаться, — имя Иисуса (Деян. 4:12). Всякий раз, когда взор церкви обращается на изобилие благодати, Мария при этом не упоминается. Безусловно, такое молчание является обличением тех, кто пытается построить систему спасения на Марии. Бог дал нам всю необходимую информацию о Марии, в которой не содержится никаких указаний на необходимость поклонения ей или почитания ее в какой-либо особой форме.

Один из ключевых текстов, которым православные пытаются обосновать превознесение матери Иисуса, — это Евангелие от Луки, 1:48, в Синодальном переводе. В словах Марии о том, что ее «будут ублажать... все роды» (выделено мною. — А. М.), православные усматривают указание на ее особое почитание. Следует отметить, что греческое макаризо буквально означает «благословлять», т. е. называть и считать благословенной, что и отражено во множестве других переводов. Это же слово применяется, например, к страдальцам и пророкам (Иак. 5:11). Конечно, как и прежние поколения, все мы должны называть и считать благословенной Марию, мать нашего Господа (Лк. 1:43), за ту высокую честь, которой наделил ее Вседержитель. Мария, мать Иисуса, — действительно очень достойная, замечательная женщина, которая заслуживает большого уважения. Оказывая ей эту честь, мы не должны, однако, переступать грань между почитанием и прославлением. Мы должны с любовью указывать нашим православным братьям на эту ошибку и опасность.

«Молитвенная помощь» и «заступничество» усопших святых

Насчет обращения к усопшим святым православные еще говорят, будто они не молятся самим святым как Богу, а только просят их молиться Богу о нас. Такая вот «молитвенная поддержка». Поскольку «у Бога все живы», говорят они, значит — святые живы в духовном мире, и можно просить их о молитвах так же, как мы просим живых на земле молиться друг о друге. Однако в таком обосновании есть несколько проблем. Во-первых, как мы уже говорили, православные молитвы святым на самом деле содержат не только «просьбы помолиться о нас», а и весьма серьезное упование на помощь, защиту и даже спасение, исходящие от самих святых. Не только в молитвах к Марии, но и к другим святым, например, к Николаю Чудотворцу, содержатся такие обращения:

О, всехвальный, великий чудотворце, Святителю Христов, отче Николае! Молим тя, буди надежда всех христиан, верных защититель, алчущих кормитель, плачущих веселие, болящих врач, по морю плавающих управитель, убогих и сирых питатель и всем скорый помощник и покровитель...

Как видим, здесь выражается прославление и надежда на защиту, заботу, утешение, исцеление и так далее от самого св. Николая.

Во-вторых, мы уже говорили о том, что возможны молитвы только одному Богу, потому что только Он один может слышать их. Живые на земле просят молитвенной поддержки друг у друга, используя средства коммуникации — лично, по телефону, письменно и т. д. Поскольку усопшие святые — не боги, а значит, не всеведущи, не всемогущи и не вездесущи, то отсутствует и связь между нами и ими. Даже если бы речь шла только о молитвенной поддержке — они просто не могут слышать молитв живущих на земле.

В-третьих, и это очень серьезная проблема, все идеи заступничества (молитвенного ходатайства) Марии и других святых более или менее явно связаны с предпосылкой, что Бога Отца и Господа Христа нужно склонять к милости.

Получается, что в какой-то мере недостаточно милосердия Самого Бога и умилостивительной жертвы Христа. Бог представляется недостаточно любящим и милостивым, и жертва Иисуса недостаточной, поскольку нужно, чтобы ради просьб Его матери (или святых, которые якобы особо близки к Нему) Он был склонён к этой милости. Новый Завет учит совершенно ясно, что помилование грешникам дается исключительно ради крестного подвига Самого Иисуса Христа. Любые другие аргументы, ради которых человек надеется обрести милость Бога, подрывают Крест Христов. Даже сами православные в других случаях обращают внимание на то, что любовь Божья к нам неизменно высока. Этой истине противоречат идеи о том, что могут быть еще какие-либо ходатаи, которые могут «уговорить» и «умилостивить» Бога. Единственный Ходатай пред Всевышним — Иисус Христос (Евр. 7:25; 9:15).