Динамика бессознательного

[388] Гипотеза о множественных свечениях опирается отчасти, как мы видели, на квази-сознательное состояние бессознательных элементов, отчасти же – на присутствие ряда образов, которые нужно воспринимать как символические. Их следует извлекать из сновидений и фантазий современного индивидуума, а также из исторических свидетельств. Быть может, читателю известно, что одним из важнейших источников символических идей в прошлом выступала алхимия. Из нее я почерпнул, прежде всего, идею scintillae – искр, – которые появляются как зрительные иллюзии в «тайной субстанции»[303]. Так, в трактате «Aurora consurgens»[304] (часть II) сказано: «Scito quod terra foetida cito recipit scintillulas albas» («Ведай, что грязная земля быстро впитывает белые искры»)[305]. Эти искры Кунрат[306] объясняет как «radii atque scintillae» («лучи и искры») мировой души, «anima catholica», тождественной духу Божьему[307]. Из этого толкования ясно, что отдельные алхимики предугадывали психическую природу таких свечений. Это были семена света, рассеянные в хаосе, и Кунрат называл их «mundi futuri seminarium», семенами мира грядущего[308]. Одна из таких искр – человеческий разум[309]. Тайной субстанцией будет водянистая земля, или земляная вода (limus: грязь) Мировой Сущности, она «одухотворилась всецело» посредством «огненной искры от души мироздания», согласно «Сапиенции»: «Quoniam spiritus Domini replevit orbem terrarum; et hoc quod continet omnia, scientiam habet vocis»[310]. В «Воде искусства», в «нашей Воде», которая есть также хаос[311], надлежит искать «огненные искры мировой души как чистые Formae Rerum essentiales»[312] (сущностные формы вещей). Эти formae[313] соотносятся с платоновскими идеями, вследствие чего возможно приравнять scintillae к архетипам, если допустить, что формы, «накапливаемые в месте над небесами», суть философская версия этих идей. Из перечисленных алхимический видений можно заключить, что архетипы обладают некоей внутренней лучезарностью – или квази-сознанием, а также что нуминозность утверждает свечение. Парацельс как будто догадывался о чем-то подобном. Вот отрывок из его «Philosophia sagax» («Проницательной философии»): «И коли мало что в человеке может существовать без божественного нумена, то почти всякое на свете в человеке не может существовать без природного лумена. Человек становится совершенным посредством нумена и лумена, лишь через эти оба начала. Все порождается этими двумя, и оные в человеке, а без них человек ничто, они же способны быть без него»[314]. В подтверждение этих слов Кунрат утверждал: «Существуют… Scintillae Animae Mundi igneae, Luminis nimirum Naturae, огненные искры мировой души, то есть света природы… рассеянного или всепроникающего по всему великому мирозданию, во все плоды стихий повсеместно»[315]. Эти искры исходят от Ruach Elohim, Духа Божьего[316]. Среди scintillae Кунрат различал scintilla perfecta Unici Potentis ac fortis («искру совершенную, исключительно могучую и сильную»), которая, будучи эликсиром, есть, следовательно, сама тайная субстанция[317]. Если мы вправе сравнить эти искры с архетипами, то очевидно, что Кунрат уделяет особое внимание одному из них. Его описывают также как Монаду или Солнце, оба знака указывают на Божество. Сходный образ находим и в послании Игнатия Антиохийского[318] ефесянам, где речь идет о пришествии Христа: «Звезда воссияла на небе ярче всех звезд, и свет ее был неизреченный, а новость ее произвела изумление. Все прочие звезды, вместе с солнцем и луною, составили как бы хор около этой звезды, а она разливала свет свой на все»[319]. С точки зрения психологии эту Одну искру или Монаду следует трактовать как символ самости, но подробно об этом понятии я говорить не стану.