Динамика бессознательного

[387] У нас нет достаточных оснований предполагать, будто второе эго существует внутри каждого индивидуума или будто каждый человек страдает от расщепления личности, а потому следует отказаться от идеи о втором эго-сознании как источнике волевых решений. Но раз удалось доказать вероятность существования высокоорганизованных квази-сознательных процессов в бессознательном (благодаря исследованиям в области психопатологии и психологии сновидений), то мы фактически вынуждены признать – уж не знаю, во зло или во благо, – что бессознательные элементы, пусть они по своему состоянию не тождественны сознательным, кое в чем очень «похожи» на сознательные. В этих обстоятельствах остается лишь предположить наличие какого-то промежуточного состояния между сознанием и бессознательным, условно, приблизительного сознания (approximatives Bewusstsein). Поскольку непосредственно мы воспринимаем лишь отраженное состояние, которое ipso facto[302] становится осознанным и известным благодаря тому, что состоит, по сути, из соотнесения идей и других элементов с эго-комплексом, каковой представляет нашу эмпирическую личность, – поскольку это так, постольку всякое иное сознание – лишенное эго или же содержания – фактически немыслимо. Впрочем, нет необходимости ставить вопрос столь решительно. Стоит опуститься на чуть более примитивный уровень, как мы увидим, что это человеческое эго-сознание утрачивает большую часть своей значимости, а само сознание вслед за этим видоизменяется соответствующим образом. Прежде всего, оно перестает отражаться. Когда мы наблюдаем психические процессы у высших позвоночных – в частности, у домашних животных, – то обнаруживаются явления, напоминающие сознание, однако не дающие оснований предполагать существование эго. Как нам известно из непосредственного опыта, свет сознания имеет много степеней яркости, а эго-комплекс обладает множеством градаций выражения. На животном и на примитивном уровне имеется просто «свечение», в целом едва ли отличимое от мерцающих фрагментов диссоциированного эго. Здесь, как и на инфантильном уровне, сознание не образует единства, не успевает сплотиться в единый, устойчивый эго-комплекс, всего-навсего мерцает, освещая жизнь, ее внешние или внутренние события, инстинкты и аффекты, призванные его пробудить. На этой стадии оно еще подобно цепи островов или архипелагу. Впрочем, оно не бывает полностью интегрированным даже на самых высоких уровнях; скорее, сознание выказывает способность к неограниченному расширению. Блистающие острова, а то и целые континенты могут открыться нашему сегодняшнему сознанию – это явление, успевшее сделаться каждодневным опытом для психотерапевтов. Поэтому мы вправе воображать эго-сознание как нечто, окруженное множеством слабо светящихся точек.

F. Бессознательное как множественное сознание