Дионис преследуемый

Что я подразумеваю под “концом философии”, если не тотальный упадок философии Первого Начала (Heidegger), т. е. Апол-лонической философии Запада? Сожалеть о ее конце или, что значительно хуже, пытаться продлить ее агонию — участь современных людей, озабоченных «длинными проводами»; грусть высочайшего счастья им неизвестна. Противостоя их духу тяжести, я не стала ограничиваться подталкиванием к пропасти того, что и так падает (и обязательно упадет) без меня, — я ищу путь к философии Другого Начала, что был указан Фридрихом Ницше. В заметках к «Рождению Трагедии» он писал: «Все в этом сочинении заранее возвещено: близость возвращения греческого духа, необходимость другого Александра, который снова завяжет однажды разрубленный гордиев узел греческой культуры». Дух, который возвращается, есть дух Дионисийский. Именно перед ним, как перед высшим судьей, будет держать ответ и вся современная культура, и вся современная философия, отвергнувшая ницшеанское знамение «Nitimur in vetitum». В фундаментальном труде «В поисках темного Логоса» Александр Дугин ставит вопрос о возможности другого, не-Аполлонического Логоса философии, прямо называя его Дионисийским. При этом он приходит к триадической модели Логосов: Аполлон: солнечный Логос, классическая западноевропейская философия; Дионис — «темный» Логос, другое Начало философии; Великая Мать (материя) — «черный» Логос, философия хаоса, философия хоры. Исходя из этого, я позволила себе вывести определение Дионисийского Логоса как «сизигийного» (от др.-греч. си-^йуо^ — «живущий парой»), мужеженского (Дионис-Ариадна),что, в свою очередь, привело к переосмыслению мифологемы растерзания божества. К этой триадической модели вплотную подходил и дионисиец Вячеслав Иванов, выявляя прадионисийскую область, которая принадлежала Великой Матери, хтонической богине, но, не смотря на глубинную интуицию, ему так и не удалось дать ее адекватное описание. У французского философа Анри Корбена можно также найти триадическую модель, подробно разбираемую мной в первой части книги «Дионис преследуемый» (в главе о традиционализме).

Титаномахия, «сквозь» которую я смотрю на цепь событий, не является для меня лишь неким флажком, что я вольно ставлю в самые разные контексты. Это событие переживается мною как может и должно переживаться непосредственным его участником, и если здесь уместно говорить о крови, то я ею не только пишу, но и расплачиваюсь. Я всегда склонялась к мысли, что человеку не следует писать о том, что так и не стало частью его экзистенциального опыта.

Натэлла Сперанская

ЧАСТЬ I

ря%(а

ИСТОКИ

ФИЛОСОФИИ

Что такое философ? Искать ответ у древних греков.

Ф. Ницше.

Записные книжки, лето 1872 г.

Мы должны делать то, что делали вначале боги.

Чатападха Брахмана

Глава I

Max^a в контексте античной протофилософии Проблематика Начал

Античная протофилософия

1

Мартин Хайдеггер указывает на то, что понятие philosophia зародилось в кругу начала западноевропейского мышления¹. Имея намерение быть последовательными, мы должны начать именно с определения philosophia, и одновременно проследить становление «любви к мудрости», начиная от ее истоков (протофилософский и предфилософский периоды), когда она представляла собой поистине духовный феномен — и вплоть до ее вырождения, т. е. до наших дней, когда все более актуальным становится вопрос о «конце философии» и кризисе современного мышления. В этой части мы рассмотрим исключительно западноевропейскую философию (не касаясь философских школ и направлений Востока), а, соответственно, в центре нашего внимания окажется Аполлони-ческий Логос, репрезентуемый в парадигме западноевропейского мышления.

2

Французский мыслитель и комментатор античной философии Пьер Адо обращает внимание на фундаментальное различие между изначальным смыслом понятия philosophia в представлении античного грека и тем, чем оказывается философия в наши дни. В его мировоззрении философия является, прежде всего, образом жизни, сам философский дискурс, настаивает Адо, имеет свой исток в экзистенциальном предпочтении, в некоей онтологической предрасположенности к выбору, который делает человек. Этот выбор кардинально меняет жизнь мыслителя; будучи сделан-

Хайдеггер М. Гераклит. СПб.: Владимир Даль, 2011. С. 19.

ным, он предопределяет общий вектор мысли и доминирующий дискурс, выстраивая эйдетически близкие цепочки философем в целостную систему. При этом мы не должны путать philosophia как «любовь к мудрости» с самой Sophia, мудростью, поскольку первая являет лишь «ряд подготовительных упражнений» по отношению ко второй (с чем был согласен и Рене Генон). Устремленный к мудрости (предвосхищающий мудрость) и достигший мудрости — близки, но не тождественны.