Дионис преследуемый

Погружение Ураном своих детей во чрево матери-Земли, преследовало единственную цель — не допустить грядущее царство Сына. Стремление сохранить власть, сделать свое правление вечным, остановить движение, которым обусловлена последовательная смена царствий, повлекло за собой акт детоубийства и создало предпосылки для насильственного свержения властолюбивого Урана его сыном Кроносом. Оскопление Отца Сыном было первым преступлением титанов, устранившим процесс (по приказу Геи, матери-Земли) перманентного детоистребления титанических и божественных наследников. Победа Кроноса означала наступление царства титанов. Циклическое возвращение, всегда присущее титаническому началу, не освобождало Кроноса (вопреки победе над Ураном) от грядущего царствия одного из его Сыновей. Подобно своему Отцу, он идет на детоубийство и поглощает своих детей. Но хитроумная Рея заменила младенца Зевса, будущего Царя нового века, камнем, который был проглочен Кроносом. Временным пристанищем спасшегося Зевса стал остров Крит. По истечении времени возмужавший бог низвергает Кроноса в Тартар, заставив его выпустить из чрева всех проглоченных детей, Кронидов. С наступлением царства Зевса начинается Титаномахия; титаны, утратившие власть, восстают на богов Олимпа. На сторону олимпийцев встают освобожденные Зевсом из Тартара Сторукие и Циклопы. Они сокрушают титанов и низвергают их в преисподнюю. Являясь Кронидом, сыном титана Кроноса, Зевс так же, как и все остальные боги (чему, как правило, не принято придавать первостепенного значения), имел свою темную [титаническую] ипостась. В связи с этим интересно отметить хтонический лик Аполлона-Губителя, которому некогда «приносили в жертву детей, как жгучему Молоху, как титаническому солнцу», по словам С. Трубецкого¹². Известна и «титаническая», лунная Артемида, которой приносили человеческие жертвы (в Спарте или в Тавриде). Более того, Артемида весьма многолика, поскольку Селена, Феба и Геката («адская, хто-ническая Артемида»), согласно С. Трубецкому, также являются ее титаническими ипостасями. Энантиодромический «поворот» явил грекам благостные, солнечные ипостаси обоих богов. Ницше постоянно указывал на то, что благородная простота и величие апол-лонических форм, подмеченные Винкельманом, останутся для нас необъяснимыми, если мы упустим из виду «метафизическую ми-стериальную сущность, действующую в глубине».

Прежде, чем божественный лоХк; смог возникнуть, Зевс должен был победить свое титаническое начало. Безусловно, это сближает богов с людьми, ибо последние, принимая решение встать на сторону первых, обретают путь к «преображению тита-

12

Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2010. С. 67.

нического» (что можно сравнить с началом Великого Делания в алхимической традиции) и достижению абсолютного богоподобия (завершение Magnum Opus). Заметим, что Зевс действительно преодолевает титаническое, ибо, предвидя, что его царствие не будет вечным, не слушает совета Великой Матери и, вместо того, чтобы, подобно титаническим правителям, поглотить своих детей, он поглощает Метис, божественную супругу, порождая из своей собственной головы Афину [Палладу], которая поможет восставшему Прометею (по воле самого Зевса) в создании человека. Как известно, она же спасает сердце растерзанного титанами Диониса, и приносит его Отцу.

Фундаментально важно (и это также отмечает Ф. Х. Кессиди), что центральной темой Гесиода была тема смены поколений богов. Его не столько интересовал вопрос об Арх^, сколько пробле-матизация Maxta, которую мы рассматриваем в контексте античной протофилософии. Гесиод одержим битвой богов и титанов, последовательной сменой царств (Уран, Кронос, Зевс), победой олимпийцев. Им движет лишь стремление зафиксировать в письменном наследии иероисторическое событие триумфа Зевса над сброшенными в Тартар титанами. Гесиод фасцинирован установлением олимпийского порядка и сокрушением титанического начала.

6

О первичности непознаваемого Хаоса учил и Акусилай из Аргоса, полагая, что из него возникли «Эреб (мужское начало) и Ночь (женское) ... от совокупления которых родились Эфир, Эрос и Метис ...»¹³ (Дамаский. О началах). Принято считать (Климент Александрийский), что его «Генеалогии» были прозаической обработкой мифов и генеалогий Гесиода, хотя на ряд различий между Акусилаем и Гесиодом указывает Псевдо-Аполлодор.

7

Теогония другого мудреца, поэта и критского жреца Эпименида, включала два первоначала — Аэр (Воздух) и Никту (Ночь), от кото-

рых родился Тартар — по словам Дамаския, третье начало, «как некое смешанное из двух [первых] и произошедшее от их слияния; от них—два Титана ... от совокупления которых между собой родилось яйцо, из которого, в свою очередь, произошло новое поколение»⁹.