Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руково

Когда воскрес Господь, то два ученика Его, шедшие в Еммаус, были так воспламенены на пути духовной беседой, что сказали: Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (Лк. 24, 33). Сердце твое будет способно к отпечатлению образа Вечного Царя, если словами Божественными воспламенишь и смягчишь его. Всячески удаляйся праздных слов; если же ты не постараешься об этом и не обуздаешь языка своего, говоря весьма мало, то напрасно ты будешь трудиться и не благоугодишь Богу. Ты должен молчать и воздерживаться от праздных слов, так как многословием нарушается благоговение, оскорбляется ближний, наносится вред самому себе. Как корабль достигает пристани при помощи попутного ветра, так и душа наша входит в небесную пристань при содействии добродетели. Если же в паруса ушей твоих повеют праздные слова, отклоняющие тебя от цели плавания, они ввергнут корабль твоего спасения в бездну гибели. Суетные и праздные слова развлекают дух, погашают усердие, соблазняют слышащих. Слово есть изображение душевных мыслей; следовательно, таков человек, каково то, что он говорит. Неблагоразумного человека признак, если говорит: я и не думал. Прежде же всего помышляй, что Господь Бог в День Судный потребует от всех нас ответа во всех словах наших.

Глава 19. О пагубности ропота

Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя (1 Кор. 10, 10), — говорит апостол. Язык ропщущих несравненно более изощряется против добродетели. Кто свечу горевшую очищает своими пальцами, тот марает себе сажей руки, свечу же делает светлее. Так, кто поносит добродетельного человека, тот оскверняет свою совесть и душу, но тому подает случай ожидать большого воздаяния. Таким образом посрамлен фарисей, ропщущий на Магдалину. Больше вреда причиняют ропщущие себе, чем другим. Они самих себя умерщвляют и убивают, другим же помогают успевать в добродетели. Поносители всегда имеют повод к поношению; они не требуют причины или случая, потому что не находят их. Поносители скрывают добрые дела своих ближних, но недостатки их проповедуют и разглашают. Этот род людей хуже разбойников, потому что эти похищают у нас временное добро; те же похищают у нас честь, добро, принадлежащее душе. Язык поносителя поражает душу и не щадит и далеко отстоящего. Ропот и поношение суть как бы некоторая виссонная нить, тончайшая, на которой нетрудно завязать узел, но надо много приложить труда, чтобы распутать его тончайшей иглой.

Так и поношение про ближнего очень скоро везде разглашается, когда ты изощряешь язык свой на него; но потом оправдать его ты уже найдешь невозможным. Из этого видишь, как легко обезславить человека и как неудобно возвратить похищенную у него честь. Как трудно остановить разлившийся по всему телу змеиный яд, так и разглашенное поношение. Поносители сперва хвалят человека и, видя, что их слушают, удовлетворяют своей злости, делая его всем ненавистным. Поносители ближних питаются и наслаждаются их безчестием. Поносители, скрывая и минуя добродетели ближних, говорят только об их недостатках. Наказал Бог осуждавших Землю обетованную и роптавших в других случаях на Бога, — наказал их так жестоко, что сказал Моисею: В пустыни сей падут телеса ваша, елицы ропташа на мя (Чис. 14, 29). И таким образом, из числа шестисот тысяч, вышедших из Египта, только две вошли в Землю обетованную, чтобы научились мы, как трудно ропщущим и поносителям войти в Царство Небесное.

Глава 20. О неосуждении ближних