Дневник. На Поместный Собор. 1917–1918

Если некоторых смущает слово „господство“, которое, по-видимому, не вяжется с началами христианства, то таковым нужно знать, что есть два царства: внешнее и внутреннее, последнее — царство духа. Отсюда одно господство внешнее, и совсем другое — господство в царстве духа. Вы помните, как мать Апостолов Иакова и Иоанна просила, чтобы дети ее в царстве Его сели — один по правую руку Господа, а другой по левую. Спаситель разъяснил, что особая близость к Нему предполагает не внешний почет, а преимущественную готовность на страдания, на подвиги самоотречения: не веста, чесо проситег: можеста ли пити чашу, юже аз имам пити или крещением, имже аз крещаюся, креститися (Мф. 20:22). На тайной вечери Спаситель поучал Апостолов: Царие язык господствуют ими, и обладающий, ими благодетеле порицаются. Вы же не тако: но болий в вас, да будет яко мний: и старый, яко служай (Лк. 22:25–26). Вы понимаете, что Церковь не может добиваться внешнего господства. Клерикализм — это отличительная особенность католичества, которое искало мирской власти. Русскую Православную Церковь, кажется, не упрекают в клерикализме; скорее, ей можно поставить в упрек излишний сервилизм…

Мы сказали, что доселе государство наше находилось в союзе с Церковью. В чем же заключается этот союз? Знайте, что он заключается не во внешних только преимуществах и почете, даруемых представителям Церкви, и не в денежном вспомоществовании ей. По идее союз между Церковью и государством предполагает, что последнее заимствует от Церкви религиозно-нравственные начала. И это до такой степени важно, что если бы государство не оказывало Церкви никаких материальных услуг и, однако, признавало и пользовалось ее религиозно-нравственным влиянием, оно состояло бы в союзе с Церковью. Так это и было в древнейший период жизни русского народа, когда государство считало естественным и необходимым влияние Церкви на нравственную жизнь народа и на законодательство. Но если государство золотит священослужителей, но не ценит и отвергает религиозно-нравственное влияние Церкви, то последняя должна сказать: „да, ты даешь мне материальный блага, но не берешь от меня то, что составляет мою душу; а потому ты искушаешь меня, как диавол Спасителя, когда говорил: вот тебе богатства и царства мира, но ты поклонись мне“.

Был ли у нас в строгом смысле союз между Церковью и государством, судите сами: Петр Великий устроил в России Синод по образцу протестантских коллегий. Поставленный в Синод, как представитель правительства, добрый офицер обратился мало-помалу в господина, полномощного распорядителя судьбами Церкви. Это было не хорошо. Но ко благу ли Церкви послужит новый строй гражданской жизни России, это покажет будущее. Мы знаем различные типы отношений государства к Церкви в разных странах. Есть государства, в которых известное вероисповедание пользуется первенством, суверенитетом. Такова Австрия, покровительствующая католичеству, и Германия — протестантству. В Америке государство одинаково относится ко всем вероисповеданиям: там действует в этом случае начало паритета. Во Франции отделение Церкви от государства конечным результатом было гонение на Церковь. Конфискованы церковные и монастырские капиталы, земли; Закон Божий изгнан из школ и т. д. Каково будет положение православия у нас в России, это определит Учредительное собрание.