Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней

Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и Кровию Христовою и в них Иисус Христос почивает как душа в теле, — когда из подобного же вещества Господь творит постоянно в утробах матерних тела младенцев и в эти тела вселяется дух человека? Что удивительного, когда и диавол гнездится в ничтожном зародыше (в сердце) младенца, вместе с возрастанием тела усиливается, как в более крепком орудии, так что и потом является на свет младенец с сокрытым и гнездящимся в сердце его [125]диаволом? — О, какая бесконечная благость и премудрость Господа открывается в даровании нам пречистых Таин Тела и Крови Его, в том, что они принимаются христианами в самое сердце? Заметьте — в сердце — туда, где гнездится диавол, имущий державугреха и смерти(Ср.: Евр. 2, 14), в совершенное противоядие ему, в дарование нам святости и жизни и в прогнание греха и смерти? — Как несомненно, что в сердце нашем гнездится часто диавол и всякий грех, так несомненно же, что в сердца же наши вселяется Христос. — Жизнодавец, Святыня наша. — Болий естьГосподь наш диавола (Ср.: 1 Ин. 4, 4): если диавол живет и действует в наших сердцах чрез разные привязанности наши к предметам земным, то как не входить в сердце наше Христу, когда оно и создано Им быть храмом Божиим; как не входить в сердца наши Христу именно в Плоти и Крови Своей в соответствие нашей духовности и вместе плотяности? Еще: если диавол может давать духи слово иконе звериной(Ср.: Откр. 13, 15), то как Христос не вселится в хлеб и вино и ие претворит их, не усвоит их совершенно Себе, как плоть и кровь?

Ты написал книгу, положим, «О Пресвятой Троице» и отпечатал ее в тысячу экземпляров, а можешь и столько, сколько тебе угодно. И во всех этих книгах у тебя не только один дух, но и одни и те же слова, одна и та же форма. Так и с приношением Тела Христова. По вселенной в бесчисленном множестве церквей приносится оно: но на всех алтарях христианских церквей действует Одна и Та же Троица; во всех Агнцах Один и Тот же Христос и Дух Его (как в книге содержание ее), везде одна и та же форма приношения — и выходит, что как будто это Святейшее Таинство есть Единая Великая, Священная Книга Любви Господа к роду человеческому, которая в бесчисленном количестве приготовляется по вселенной по одной и той же форме, с Одним и Тем же Живущим в ней Духом — любвеобильным, взявшим на Себя грехи мира(Ср.: Ин. 1, 29), Духом Христовым.

Еще подобие: какое множество на земле отдельных личностей человеческих: у всех одна форма тела, у всех одинаковая душа с одними, хотя не с одинаковыми способностями, и всем этим личностям одно название — человек; все люди как один человек и от одного Начала ведь произошли — первоначально от Бога Отца и Слова и Духа Его, а потом — от одной четы. Поэтому, между прочим, и повелевает заповедь Божия любить каждого, как себя. Итак, видишь, много лиц, и они — одно по тожеству природы души и тела, по тожеству, то есть, нашей природы. Так и Господь в животворящих Тайнах Своих, где бы они ни приносились, есть вечно единый и нераздельный Создатель от единыя крове всего рода человеческаго(Ср.: Деян. 17, 26) и чрез единый Дух Свой, Живущий в Тайнах Тела и Крови Своей, существующих во всех церквах мира, хочет соединить с Собою нас, отпадших чрез грех и покорность диаволу от соединения с Ним, и то, что во всех нас есть разъединяющего с Ним и между собою, отсечь и очистить. Да ecu едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут(Ин. 17, 21). Вот цель Причащения.

Бог есть мысленное, благостное Начало, чисто духовное. Потому в действиях Его на душу твою Он является как мысленный Свет, как удовлетворение и успокоение всех душевных твоих сил, как Любовь, услаждающая сердце сладостию несказанною.

Привязанность сердца к чему–либо земному по тому одному должна быть отвергнута, что она противоествественна ему, причиняет ему неестественную, жгучую жажду, убивающую душу, повергает ее в скорбь и уныние. Сама душа наша хотя и пленяется вещами земными, но во глубине своей чувствует, что они — не ее область. Область ее — предметы духовные, и прежде всего Сам Бог: Он один успокоивает нашу душу, утоляет ее жажду; привязанность к Нему Одному искренняя и полная делает нас совершенно блаженными.

† МОЛЯЩЕМУСЯ