До 1000 родов

Учитывая контекст этих славных обетований (и многих других), обратим внимание на то, как Пётр обращается к иудеям в первой проповеди Нового Завета, проповеди, которая проникла до глубины сердец слушающих. Они возопили, спрашивая, что им делать. Пётр ответил — покаяться и креститься. Он также сказал, что это обетование принадлежало им и детям их. «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш» (Деян. 2:39). Историко-грамматический подход к толкованию Писания обоснованно требует от нас понимания написанного так же, как его понимали первые читатели или слушатели. А как бы слушатели Петра отреагировали на услышанное? Что хотел Пётр донести до них, употребляя эти слова? В отличие от многих верующих наших дней, они знали Священное Писание. Допустим, что кто-либо в то время стал утверждать, что дети верующих родителей находятся вне завета до тех пор, пока не вступят в завет лично, индивидуально. Это было бы воспринято в первом веке как чуждое учение. Мы не должны подходить к тексту Писания с нашими современными спорами. Наши современные дебаты должны разрешаться с помощью Писания, но это не означает, что мы находим место этим спорам в Писании. Нашим вопросом должно быть выяснение, какими же были их споры. Как показывает история Церкви, записанная в книге Деяний Апостолов, их главной проблемой был следующий вопрос: должны ли язычники вводить своих детей в завет с Богом посредством обрезания или нет — предметом их спора не был вопрос: должны ли христиане из евреев исключать своих детей из завета или нет?

Заветные взаимоотношения отцов и детей

Библия учит, что одной из особенностей нового завета было восстановление заветных взаимоотношений отцов и детей, но не разрушение этих отношений. «И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный» (Лк. 1:17). Новый завет утверждён на лучших обетованиях (Евр. 8:6). Но если такие славные заветные обетования для поколений принадлежат ветхому завету и отвергаются новым, тогда чем эти обетования лучше? Находясь под ветхим заветом, дети постоянно впадали в отступничество. Но Бог обещает, что их поведение изменится с пришествием нового завета. Если мы отстраняем своих заветных детей, мы возвращаемся к жизни под законом, который не мог сохранить верность поколений. Проблема ветхого завета заключалась в том, что он не мог сохранить последующие поколения в верности завету. Насколько неверно думают христиане наших дней: «Что ветхий завет, ослабленный плотью, не смог сделать, то и новый завет сделать не сможет!»

Писание учит нас ясно, что дети верующих родителей являются наследниками Царства Христа. Младенцы и маленькие дети верующих вводятся Христом в Царство Божие, в Царство Небесное. Иисус сказал это: «Пустите детей[1] и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное»(Матф.19:14, Марк.10:14). Лука дает даже больше информации. «Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей[2] приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царство Божие» (Луки 18:15—16). Лука принесённых ко Христу называет младенцами (brephos). Более того, Иисус говорит, что маленькие дети, принесённые кем-то, являются теми маленькими детьми, которые приходят к Нему. Можно протестовать, утверждая, что в этих отрывках нет воды и нет крещения. Да, это действительно так. Но мы и не говорим о крещении, мы говорим о взаимоотношениях между Христом, Его Царством и младенцами и маленькими детьми верующих во Христа. О них идёт речь в этих отрывках.

Верный критерий