До Библии. Общая предыстория греческой и еврейской культуры

Смерть царя означала возможность интриг и узурпации власти, особенно учитывая то, что Сенусерт был в это время далеко в Ливии. Поэтому верные ему люди во дворце отправили к Сенусерту посыльных с вестью о смерти Аменемхета и с призывом немедленно вернуться во дворец. Получив это секретное послание, Сенусерт поспешил во дворец, даже не поставив об этом в известность свою армию. Но Синухе узнал, что дела идут не столь гладко, подслушав, как кто-то кого-то информировал о ситуации. Синухе испугался, поскольку придворным часто достается при дворцовых потрясениях. Поэтому он скрытно пересек Северный Египет и направился в Ханаан. У Суэцкого перешейка он уже изнемогал от жажды и сказал себе: «Это вкус смерти!» Но тут же он услышал шум движущегося скота и увидел бедуинов рядом с животными. Вождь племени признал Синухе, которого когда-то встречал в Египте. Он дал ему воды и молока. Синухе какое-то время оставался с этим племенем, а потом направился в Финикию.

История, изучением которой мы сейчас займемся, продолжается приключениями Синухе в Сирии, перед тем как он благополучно возвращается домой. Мы уже намекали на сходство, наблюдающееся между эпосами о Гильгамеше и Одиссее. Остается отметить, что самой тесной для этого случая параллелью является повествование о еврейских патриархах в Бытии. В прозаическом стиле древнееврейская и египетская литературные школы выглядят тем ближе, чем больше мы сопоставляем их с поэтическими эпическими традициями. К тому же в географическом отношении эти места — одни и те же: скитания по суше через Ханаан и дельту Нила. Семит Авраам пришел в Египет и вернулся в землю ему «обетованную» (обещанную Богом): Ханаан. Он также вступил в связь (по совету своей жены Сары, в это время бесплодной) со своей служанкой египтянкой Агарь, родившей ему сына Измаила (Быт., 16). Видимо, эта служанка была дана в свое время Аврааму (тогда Авраму) фараоном в числе прочих даров («мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и лошаки и верблюды» (Быт., 12: 16) за то, что Аврам отдавал свою жену Сару в дом фараона под видом сестры (Быт., 12: 13). «И Авраму хорошо было ради ее…» (Быт., 12: 16). В повествованиях Бытия важным элементом является захоронение его в своей собственной (поскольку «обетованной») стране. Иаков мигрировал в Египет, где и умер, но его захоронение в Ханаане заметно выделяется в Бытии. История Синухе — то же самое, но наоборот. Он — египтянин, который отправляется в Ханаан, где женится на дочери вождя племени, которая приносит ему пять сыновей. И все-таки он бросает эту женщину и не признает ее сыновей как продолжателей своего рода; сравните отказ Авраама от Агари и Измаила. Страстное желание Синухе быть похороненным в его родной стране Египте созвучно той же теме в повествованиях о патриархах. Мумификация Иакова и Иосифа не оставляет сомнений в наличии египетского влияния на истории Бытия. (Еще бы! Евреи, вчерашние кочевники, прожили в культурнейшей стране сотни лет, прежде чем совершили «исход». — Ред.)