Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Райданом и Химьяром, но это не служит доказательством колонизации, а относится к завоеваниям, имевшим место позже. Единственным безопасным местом для высадки на берег на африканской стороне южной оконечности Красного моря является Адулис (Зула). Этот порт фигурирует в ранней истории Абиссинии, и можно предположить, что колонизация началась там и распространялась вглубь территории, пока не достигла плодородного абиссинского плато. Ранние обитатели Абиссинии принадлежали к хамитской или подсемитской группе и позже жили в холмах, предположительно оттесненные на бесплодные территории оккупантами, захватившими плодородные пастбищные угодья. Мы не можем сказать, относятся ли современные абиссинцы к семитам. Можно только утверждать, что у них есть культурное и лингвистическое сходство с жителями Южной Аравии. Нет сомнений в том, что колонизация привела к присутствию арабских элементов, и, предположительно, некоторые из них уцелели. Но могло иметь место и вхождение в состав африканского населения путем свободных браков. Однако это физиологическая проблема, которую мы здесь не рассматриваем. Мы считаем «расой» социальную группу людей и в данном случае можем утверждать, что захватчики навязали свой язык и культуру, и образовавшаяся группа является семитской.

Двадцать пятая династия фараонов Египта (712–663 до н. э.) была эфиопской, но не семитской, так что в те времена колонизация, предположительно, не велась. Невозможно представить, что эфиопские монархи, сумевшие навязать свою власть Египту, были вынуждены терпеть чужеземное вторжение на свою собственную территорию. При Птолемеях (304—23 до н. э.) греческое влияние распространилось до Нубии и вдоль

Красного моря. Но мы не можем с уверенностью доказать связи при Птолемеях по греческим следам в Адулисе или Абиссинии, так как греческое влияние продолжалось еще очень долго. Самое раннее историческое свидетельство относится ко II в. н. э. Это греческая надпись из Адулиса. Затем идет греческая надпись царя Aizinas (Асанаса), датированная 340 г. н. э., найденная в Аксуме. В ней царь именуется правителем Аксума, Сабы, Райдана и Химьяра. Те же титулы даны ему в двух ранних эфиопских надписях, опубликованных Дильманом, но они относятся к V в., когда Эфиопия была христианской. Христианская Эфиопия дала миру большое количество литературы, по большей части теологической, но историческая информация того времени очень мала – в основном это легенды. Перипл в конце I в. повествует о царе Аксума по имени Зоскал, используя греческие титулы, что указывает на распространение греческой культуры от Адулиса вглубь территории или через Нубию, во времена Птолемеев или в ранний римский период. Также это доказывает существование Аксумского царства вів.

Очевидно, вторгшиеся семиты образовывали разные поселения, и в начале христианской эры цари Аксума, одного из этих поселений, расширили свое влияние до побережья, включая порт Адулис, и о них узнали греческие мореплаватели на Красном море. В IV в. в Аксуме была христианская церковь и некоторая степень эллинской культуры, чему помогало присутствие христианства, появившегося раньше. Юстиниан всегда подчеркивал солидарность христианской церкви и называл всех христиан, где бы они ни жили, не только союзниками, но и подданными, которые должны хранить ему верность в обмен на защиту, которую он был всегда готов им предоставить. В соответствии с этой политикой, он начал переговоры с абиссинцами и попытался использвать их как средство ликвидации персидской монополии. Из этого, как мы уже видели, почти ничего не вышло, но в какой-то степени абиссинцы оказались втянуты в контакт с эллинским миром.

Христианство проследовало через Египет и проникло в Нубию, где церковь существовала до XVI в., после чего попало в Абиссинию, где церковь есть и сегодня. Обе церкви, нубийская и абиссинская, являлись аванпостами греческой культуры, оплотом для миссионеров. Существуют интересные следы христианского и византийского влияния через Судан вплоть до бассейнов рек Бенуэ и Нигер и даже до Конго. Это влияние распространилось незадолго до начала IX в. через Судан в Дарфур, Гану, Бенин и на землю народа йоруба. Интересные остатки христианских верований и ритуалов сохранились у старых племен, живущих к югу от линии мусульманского влияния, которая шла в другом направлении – с северо-запада. Так, в Боргу верили в «Кисру, еврея, который дал жизнь всем человеческим грехам» до середины XIX в. В тех местах многие изделия из металла и кожи украшены рисунками, имеющими чисто византийский характер. Есть основания полагать, что сложные придворные церемонии, которые выполнялись в некоторых племенах, основаны на церемониях византийского императорского двора.

С IV в. сохранились следы абиссинского влияния в Аравии. Возникновение абиссинского царства Аксум, очевидно, датируется примерно 340 г., и его царь претендовал на власть в Аксуме, Химьяре, Райдане и Сабе. Последние три царства, как известно, находились в Аравии.