Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

В то время жил знатный перс по имени Фаррухан, служивший в персидской армии. Ему было поручено повести византийские силы в Персию. Он взял Селевкию, казнил сыновей Яздина, находившихся там в заключении, и принял корону, как мститель за убитого Хосрова Парвиза. Византийскую помощь он вознаградил, распорядившись о возвращении Истинного Креста. Однако через сорок дней он был убит собственным стражником, а его тело толпа разорвала на части. Узурпатор, в жилах которого не было ни капли царской крови, не имел ни одного шанса удержаться на персидском троне.

После его смерти в 630 г. корона перешла к сестре Шируйе, которую звали Борандохт. Она заключила мир с Византией, и обычно именно ей приписывают возвращение Истинного Креста. Вполне возможно, он так и не был доставлен в Византию до смерти Фаррухана.

Борандохт умерла в 631 г., и в течение следующих шести месяцев на троне сменилось не менее шести суверенов. Их возводила на трон стража и сама же свергала, убедившись в их несостоятельности. В условиях воцарившейся анархии династия Сасанидов стала угасать. Этим в основном и объясняется ее быстрый крах при нападении мусульман. Принц Хушенсад правил один месяц, его сменила Азармедохт, сестра Борандохт, которая тоже долго не продержалась. Ее преемником стал Кесра, вскоре после этого казненный. Следующим царем стал Хорзад Хосров, брат Шируйе, и его постигла та же участь – свержение и казнь. После этого короновали Фируза, но сразу свергли, поскольку он увидел при своей коронации дурные приметы. Затем возникли понятные трудности в поисках подходящего принца королевской крови. В конце концов, был избран Йездегерд II, потомок Хосрова Ануширвана. Это был способный человек, однако Сасаниды уже пребывали в упадке. Династия так и не смогла оправиться после беспорядков, связанных с неудачами Хосрова Парвиза. На долю Йездегерда II выпали бесплодные попытки остановить мусульманское вторжение, поражение от рук арабов и остаток жизни в далекой провинции Хорасан. Так долгий поединок между Персией и Византией завершился падением Персии перед третьей силой – недавно возникшим халифатом.

Источники, повествующие о жизни пророка

Нам очень важно оценить историческую ценность материалов, в которых излагается биография пророка Мухаммеда. К этим материалам мы уже неоднократно обращались и получили некоторое представление об Аравии, в которой он жил.

Главный источник сведений о жизни пророка – «Сира», составленная Ибн Исхаком (умер в 150–151 или 152 г. хиджры, что соответствует 767–788 гг.). Он был внуком Йасара, который в 12 г. хиджры (633 г.) был схвачен в церкви Ирака, привезен в Медину и стал жить в племени кайс. Ибн Исхак родился и получил образование в Медине, был современником имама Малика ибн Анаса, первого собирателя традиций и основателя правовой школы. Сам Ибн Исхак тоже собирал традиции, причем наибольший интерес у него вызывали те, что были посвящены жизни и личности пророка. Иными словами, он работал над темой, которой в то время и в том месте уделялось наибольшее внимание, хотя в изучении традиций еще не появились критические методы, оформившиеся двумя поколениями позже. Необходимо отметить, что Малик ибн Анас, пионер в области критического подхода к традициям, не одобрял деятельности Ибн Исхака и обвинял его в шиитских, то есть еретических, тенденциях и в сочинительстве легенд. Возможно, именно из-за этого официального неодобрения Ибн Исхак покинул Медину и отправился в Египет, а оттуда в Ирак. Он был одним из ученых, приглашенных в Багдад халифом аль-Мансуром (137–159 гг. хиджры, что соответствует 754–775 гг.). Там он под покровительством Аббасидов составил биографию пророка. В то время династия Аббасидов лишь недавно установилась, и правящие халифы все еще пребывали в страхе перед свергнутыми противниками из династии Омейядов, преследуя всех членов их семейства, над которыми получили власть. В свете этих обстоятельств можно понять, что автор, писавший под таким надзором, не мог не стараться принизить Омейядов и возвысить Аббасидов. В «Сире» говорится о двух противоборствующих фракциях в Мекке при жизни пророка.

Одна из них, хашимиты, к которой он и сам принадлежал, описывается как благосклонная и дружелюбная к нему. Другая фракция – омейяды – в основном изображается враждебной, и автор много пишет о противодействии со стороны врагов, принадлежавших к этой фракции. Аббасиды утверждали, что ведут свое происхождение от хашимитов, а Омейяды – от фракции омейядов в Мекке. Очевидно, имелся сильный политический мотив для максимальной дискредитации Омейядов и возвеличивания их врагов, и мы должны учитывать политическую неприязнь, проявлявшуюся неоднократно.