Доисламская история арабов. Древние царства сынов Востока

Из краткого обзора доисламской религии, о которой нам очень мало известно с определенностью, мы имеем основания сделать вывод о наличии иностранного влияния, особенно когда речь идет о персонификации духов и божеств и появлении образов. Все это было задолго до Мухаммеда. Из этого следует, что общение с другими странами, о котором мы вели речь раньше, касалось не только торговли и военных действий, но также оказывало прямое влияние на жизнь и мышление арабских народов, которые были не так уж изолированы и нетронуты, как принято считать.

Глава 12 Начало деятельности пророка

Политическая ситуация в Западной Азии в начале деятельности пророка

За несколько столетий до появления ислама центральным фактором политики того, что мы сейчас называем Ближним Востоком, были постоянные военные действия между Персидской империей и Византией, которые велись также и в Аравии. Продукция Индии и удаленных регионов Азии, а также самой Аравии, стала необходима византийцам, и у Персии появилась возможность оказать экономическое давление. Для того чтобы сделать это эффективнее, она предприняла попытку закрепиться в Аравии, в первую очередь в южной ее части, которая была слабым звеном в экономической преграде, призванной отсечь восточные продукты от византийских рынков.

Персидский царь Хосров Ануширван (531–579) имел целью покорить Византию (в 540 г.), но Юстиниан сумел с ним договориться. Как это нередко случалось, мир, заключенный между двумя империями, не был признан арабами пограничных территорий. Лидер гассанидов Халид вторгся во владения Мунзира из Хиры, на что Хосров официально пожаловался византийскому императору, но не получил ответа. Тогда он вторгся в имперские владения, разграбил Алеппо, Эмесу и другие города и угрожал двинуться в Сирию. Византийцы попросили мира, который был заключен при условии, что у Хосрова останутся города, которые он захватил. Одним результатом этой экспедиции стало то, что персы получили огромное количество греческих пленных, среди которых были инженеры, врачи и опытные мастеровые. На самом деле Хосров, воевавший с Византией, был страстным поклонником греческой цивилизации и всячески старался привнести греческую науку и искусство в Персию. Известно, что Павел, митрополит Нисибиса (Нисибина), выполнил перевод логики Аристотеля, который посвятил Хосрову. Это предполагает, что царь царей интересовался греческой философией. Кроме того, прогреческие чувства Хосрова проявлялись в его выраженной благосклонности к христианам, тем более что христианское духовенство с готовностью поставляло ко двору опытных врачей, расширяя свое влияние. Процесс затормозился в 551 г., когда сын царя Анушзад сам стал христианином. Царь сослал его в Бейт-Лапат, но это лишь развязало принцу руки и позволило поднять восстание, которое очень скоро приобрело широкий размах и стало вызывать огромное беспокойство. Сначала Хосров приготовился подавить его силой, но его убедили доверить дело христианскому епископу по имени Мараба, который уговорил восставших сложить оружие. Представляется, что бунт Анушзада был, по сути, христианским восстанием, которое показало государству христианство как грозную силу, провизантийскую по своей политической ориентации. До этого времени главным христианским сообществом в Персии была несторианская церковь, но при Хосрове активизировались дворцовые интриги, которые возглавило монофизитское медицинское духовенство. В итоге монофизиты, недавно реорганизованные Якобом Бордано (он же Иаков Барадей), вытеснили несторианцев и стали главной фракцией персидского христианства. Они, хотя в политическом плане были противниками византийского двора, имели более греческий характер и интересы, чем приобретшие восточный характер несторианцы. Таким образом, можно сказать, что при Хосрове Персия показала свое политическое превосходство над Византией, однако мирное проникновение византийской культуры медленно, но верно подрывало основы персидской цивилизации.

Никакое формальное перемирие даже временно не прекращало соперничество, в основном экономическое, между Персией и Византией в Южной Аравии, где Абиссиния была в союзе с Византией. В 522 г. абиссинцы вторглись в Йемен и покорили его, хотя, вероятнее всего, они никогда не продвинулись далеко вглубь территории. Около 570 г. Хосров расширил персидскую власть на Йемен и вытеснил абиссинцев. Большинство авторов утверждают, что экспедиция была организована по просьбе йеменитов, обратившихся напрямую к персидскому царю, и это представляется вполне вероятным.