Дорога превращений. Суфийские притчи

Домой вернулся суфий в час дневной,
Когда любовник был с его женой.

Не возвращался прежде он так рано,

Да что-то весь последний месяц странно

Вела себя жена — он замечал.

И, возвратясь, он в двери постучал.

Сосед-сапожник в страхе заметался:

Он ни на миг бы в доме не остался,

Да как же скрыться? — Дверь всего одна!

Металась и неверная жена:

Порой черпальщик, даже и проворный,

Расколет свой кувшин на речке горной…

Ах, на раздумья времени так мало…

И тут она хватает покрывало

И накрывает с головы до пят

Любовника… Но даже беглый взгляд

Верблюда распознает, хоть ковром

Его укрой… Впуская мужа в дом,

Она ему подмигивает: «В оба

Гляди: у нас тут знатная особа,

Ее ты лишним словом не задень!

Она явилась к нам в счастливый день,

Пришла, чтобы устроить сватовство —

Взять нашу дочь за сына своего!»

А муж: «Какой там брак? Какие сваты?

Ведь мы не родовиты, не богаты.

Мы им не ровня. И не вправе медь

Своим супругом золото иметь!»

Жена в ответ: «Что ж, я ей говорила,

Что нас богатством жизнь не одарила,

Но не богатство — сватовства причина:

Она пришла устроить счастье сына,

А счастье в том, чтоб у него жена

Была честна, стыдлива и скромна!»

Тут громко муж ответил: «Правда в том,

Что тесен, пуст и неказист наш дом,

Без тайн и тайников: все видно сразу,

Секреты наши все доступны глазу.

У нашей госпожи мечта одна:

Невестка ей достойная нужна!

Чтоб в качествах невестки убедиться,

Пусть наша гостья в мать ее вглядится!

Мне ни к чему перечислять заслуги

Своей стыдливой, преданной супруги,

А свойства своей матери, точь-в-точь,

Как правило, воспроизводит дочь!..»

…От мужа гневного жена-блудница

Пыталась хитрым словом заслониться,

Но все слова — напраслина и бред,

Когда поступок громко вопиет!

Халиф Омар и вор

В этой притче лукавый нафс предстает в образе вора, а Божий суд над ним олицетворяет халиф Омар. Греховный эгоизм — врожденная и неотъемлемая черта нафса, и поэтому его ссылка на то, что он, якобы, «пал впервые», отвергается как неубедительная. Не спасает его и попытка переложить свою вину на «объективное» злое начало мироздания (Иблиса, т. е. дьявола).

Д. Щ.

Халиф Омар и вор

Однажды в краже уличен был вор,
И ждал его суровый приговор

Халифа справедливого — Омара.

Но хитрый вор, не усомнясь нимало,

Что тот по доброте его простит,

Сказал: «Любого дьявол обольстит, —

Я пал впервые, по вине Иблиса!»

А тот ему: «Но Божий гнев излился

И на Адама, и его не спас

Тот факт, что согрешил он в первый раз!..»

Совет врага

«Искренний враг» в данной притче — собственный нафс человека: путем изучения его свойств («подай мне совет») человек начинает осознавать смертельную опасность неограниченного своеволия («когда серый волк твое стадо пасет», т. е. эгоизм господствует над всеми чувствами и стремлениями). Желая одолеть враждебность нафса, суфий вступает на путь служения Богу («другу») и получает способность уже в земной жизни испытывать блаженство общения с Ним («в аду хорошо, как в раю»).

Д. Щ.

Совет врага