Дорога превращений. Суфийские притчи

Послушай-ка притчу, как некогда встарь
К рабыне душой воспылал некий царь.

И вот во дворце очутилась она,

Но вдруг оказалось: рабыня больна,

Стенает она, в лихорадке горя́…

Один за другим к ней идут лекаря,

Совсем забывая, что только Аллах

Дарует удачу в лечебных делах.

Они же надеялись на вещество,

И было напрасным всё их врачевство…

…Но вот некий дервиш явился к царю:

«Позволь, я рабыню твою осмотрю!»

И прежде, чем к делу сей врач приступил,

К Аллаху о помощи он возопил.

И зелье такое велел он сварить,

Что тайну души помогает открыть:

В уста человеку вольется оно —

И выскажет каждый, чем сердце полно.

Что ж с помощью зелья целитель узнал? —

Что дух нашей девы от горя стенал,

Что сердце рабыни давно покорил

Один самаркандец – младой ювелир.

Тут просит целитель: «Пусть юноша сей

В наш город прибудет как можно скорей!»

Вскричал государь: «Я рабыню люблю,

В любви к ней соперника не потерплю!»

А лекарь: «Доверься мне, действуй смелей,

И дело устроится к пользе твоей!..»

…Прибыв в Самарканд, государев посол

Того ювелира на рынке нашел:

Посулами почестей разных прельщен,

С послом к государю отправился он.

Узрела его наша дева – и вдруг

Стал таять, как лед, ее тяжкий недуг.

А царь посылал ювелиру дары,

Его, что ни день, приглашал на пиры,

Пока не устроили свадебный пир:

Невеста – рабыня, жених – ювелир!

Вот вместе живут они месяцев шесть,

И врач получает счастливую весть:

Болезнь у рабыни прошла без следа!..

И новое зелье сварил он тогда,

И юноше в пищу его подмешал:

Напиток сей воли и мощи лишал!..

Чуть муж над женой потерял свою власть,

Исчезла в ней нежность, погасла в ней страсть.

И этим был так ювелир огорчен,

Что вскорости умер, бедой удручен.

Но царь огорчен этим не был совсем,

И тут же рабыню забрал он в гарем!..

…Друг, пусть для тебя эта притча странна,

Но важную тайну содержит она.

Глядишь ты вокруг, но где правда, где ложь, —

Лишь в душу свою углубившись, поймешь!..

Зу-Н-Нун

Притча иллюстрирует тезис о раздвоенности восприятия и связанной с этим нетвердости веры у тех, кто усвоил только внешние формы суфизма, но не его суть. Напряженно ожидая от шейха «особого урока», эти люди оказываются не в состоянии понять, что «урок» уже преподан, поскольку в любом событии они воспринимают лишь его «внешний сюжет».

Д. Щ.

Зу-Н-Нун