Дороги души: Познание. Продолжение.

Еще раз отмечу: гордыня темного существа на первом этапе деградации – это вовсе не гордыня от имеющихся благ. Гордыня от имеющихся благ – это последний этап деградации. А первый - гордыня от восприятия, концепта определенных возможностей и благ. Существо, отрекшись от неизреченного смысла, и вместе с тем, воспринимая определенный масштаб, образ проявленных благ слоя познания, решает – теперь я служу миру ради достижения благ, которые он мне дарует. И влияю на мир теперь не ради познания – а чтобы получать те блага, существование которых мне открылось. И тут же действия существа станут корыстными, а действия основы – станут подтасовками, попытками «подтолкнуть» мироздание к заветному рисунку. Ведь корысть – это ожидание определенных благ в будущем, не так ли?

Отсюда проистекает характерная черта любого темного существа, начиная с самых первых моментов деградации: темное существо находится рабстве у мира, его действия теперь ограничены и обусловлены одним и тем же рисунком благ, ценностей стагнирующего слоя познания. Светлое существо – со-творец мироздания и вплетает в проявленный слой познания все новые нюансы от высшей сути. Темное существо – вынуждено жить только так, как диктует стагнировавший слой познания. Иначе оно не вписывается в него, а значит и эмпатичных благ не получит.

Отсюда проистекает очень характерная черта корыстных хозяев благого быта, которую не спутать ни с чем. Вот темная апсара – и она считает, что ее настроения должны переиграть все другие настроения. Кроме того ее привлекают только ее слой эмпатии, гордыня же. Поэтому при малейшем несоответствии ее рисунку она воспринимает окружающих как носителей ущербных, непривлекательных настроений. Здесь, на земле, апсары очень характерно выражают такое отношение. Вообще-то апсара в таком случае должна рассказать, как ей не нравится весь веер чувств других, а вот ее веер чувств, и стало быть, настроение – хороши. Но в человеческих языках категорически недостаточно слов для обозначения огромного множества существующих чувств или настроений. Поэтому апсара на земле находит вполне логичный выход – она свою неприязнь в настроениях описывает как веер вееров, через свой телесный слой. Она описывает, как неприятны ей все инстинкты, а значит, множество чувств, ну а все вместе – это и будет настроением. Причем русский язык контекстно это вполне верно передает. И если кто-то услышит такую ругающуюся апсару, он вполне верно поймет причины ее недовольства, вовсе не связав это напрямую с инстинктами. Корыстная апсара первого подвида может размышлять о настроениях и воспринимать окружающих как-то так:

Что смотришь? Да ты же слабый (в чувствах), жалкий, что ты тянешь ко мне свои потные пальчики, можешь даже не извиняться, не поверю! А вон этот, прячет под фраком свой толстый живот и волосатые похотливые ручки! На сцене кто-то тонко пищит, надоедливо! А думает, что поет, уверена. Нет, ему ничего не светит. В общем, корыстная апсара живет в мире, где окружающие разевают на ее чудесное настроение искаженные гримасами рты, тянут потные пальчики, смотрят заплывшими жиром неприятными глазками и так далее. Читатель спросит – ладно, а что будет, если апсаре кто-то из окружающих или что-то понравится, а если кто-то может принести пользу в благах ее настроениям? Так ответ уже есть – корысть. В этом случае апсара попытается взять все, что только получится.