Дороги души: Познание. Продолжение.

Как вы помните из первой книги серии, шестой подслой эмоциональной формы – это эмоциональная привязанность. Ну а шестой подслой формы настроений, это привязанность в настроениях, соответственно. Но важно правильно трактовать данный термин. Во многих религиях упоминается привязанность как фундаментальный грех, как непринятие изменчивости определенных благ. И это вполне верно. Но в нашем контексте привязанность, как легко отследить по логике подслоев – ни что иное, как пространственное очарование формой, пространственное восхищение формой. То есть в нашем случае термин следует понимать в нейтральном, физическом смысле. Так, исходя из примера в первой книге – если статуя восхищает, нравятся глубинные аспекты формы, то зритель ею очаруется. А если ему нравятся пространственные аспекты – ну так он и будет находиться возле статуи «привязан». Иначе как он воспримет пространственные процессы, находясь в другом месте пространства? Итого – в таком употреблении термина нет негативного контекста, это пространственный контакт с формой настроений. Ну или так: шестой подслой – это любование, проявленное в пространстве. И оно проявится расположенностью, склонностью.

Светлые хозяева благого быта познают привязанность в настроениях. Неизреченное познание хозяев благого быта шестого подвида подобно попыткам разработать систему актерской игры, познание того, как фактически сыграть уже готовую тему. Тем, кто путает ситуацию с предыдущими подслоями, вот очевидное пояснение: настроение открыто, «ноты» настроены и определены, и сценарий есть. Но как сыграть? Что же, любой сыграет сложную актерскую роль? Нет, конечно! В пространственной реализации игры много своих вопросов и нюансов, касающихся именно того, как сыграть! Глубинные течения пространственных процессов настроений.

Ну а раскроется это всем множеством чувственным прикосновений. Как сыграть царя? Ну что же, в этой сцене: драгоценный скипетр, холодный взгляд, а дальше посмотрим по ситуации. Но конечно, актерская игра – это образ для земного восприятия (хотя суть именно такова) – хозяин быта не играет роль. Его задача, даже в подобной ситуации, была бы - обеспечить «тему настроения царя». То есть не роль, а реальную сущность – гармоничное течение такого настроя или для себя, или, в данном случае, для царя.

И веер деяний именно таков, а ну-ка, что если эти чувственные ощущения? Попробуем. Нет, пожалуй здесь лучше другое подойдет! Ничего, попробуем! Подобное неунывающее отношение к чувственному быту и его выстраивание концептуально неплохо показано в фильме «Королева бензоколонки». Толпы народа, которые липнут к красоте апсары также присутствуют. Однако показаны деяния светлой, но высокомерной апсары. Обратите внимание, как главная героиня постоянно скатывается в болезненное непонимание реалий быта.

Гордыня слоя познания хозяев благого быта шестого подвида

Хозяин благого быта служит стагнирующему слою, который должен обеспечить весь веер жизненных благ. А если ему намекнуть, что нужно бы разбираться в вопросах формы мира святой опеки, то он посмотрит, как на ненормального: да вот ведь, блага уже есть, в чем еще разбираться-то?

Темный хозяин благого быта крайне не хочет, чтобы его стагнировавший слой жизненных благ был зависим от чего-то. Ведь затрагиваются его жизненные блага. Поэтому касательно высшей сути он погружается не то чтобы в полное отрицание, по факту он вполне может осознавать наличие высшего. Но очень часто «убежденный темный» будет стараться философически максимально нивелировать значимость и влияние неизреченного смысла: «ну есть что-то высшее, да, но далеко, высоко, слабое и такое немогущественное-немогущественное».

Очевидная и заметная боль и переживания начнутся тогда, когда темное существо будет терять блага. Однако же, что касается душевного глубинного состояния – эмпатичное страдание начнется сразу же, как только существо становится темным. Отличительная черта абсолютно всего в проявленном мире – временность. Однако у темного существа эмпатия ведь именно к миру. И поэтому существо теперь испытывает очень сильное болезненное переживание. Как его можно представить? Образно это очень похоже на разницу между язычником и верующим в единого Бога. Христианин говорит – что же поделать, Бог дал – Бог взял. Язычник смотрит на перышко птички, обнимает дерево, ходит по каменным дольменам, вырезает идолов. Смотрит и плачет – от сильной неизбывной боли, его терзает эмпатичное страдание – что это будет потеряно. Один нюанс – язычник, не всякий, а поклоняющийся миру, сделавший из него кумира. Ведь как вы помните из раздела в начале книги, язычество и темная эмпатия – разные фундаментальные явления. Но так как на земле, достаточно светлой планете, не так много устойчивых культурных явлений темной эмпатии в чистом виде, то я привожу этот пример как весьма неплохо показывающий суть. Ну или перечитайте еще раз пример из фильма «Кин-дза-дза» [2].