Достоевский (и еврейский вопрос в России)

Он считается основателем дворянского рода Евреиновых (скорее всего, он принял крещение). В завоеванных Россией Могилеве и Полоцке жило много евреев, и «Тишайший» принял решение расселить их по русским городам. Хотя царь был крайне религиозным человеком, он сохранял при этом здоровый прагматизм. Помимо крещеных евреев, которым разрешили поселиться в Москве, царь поощрял переход мастеровых еврейской национальности на русскую службу, особенно тех, кто умел обращаться с оружием, печатать книги, изготавливать порох. А крещение в православие порой сопровождалось принудительными мерами. По существу, массовое крещение, переход в православие, стало одним из направлений государственной политики.

В недолгое царствование Федора Алексеевича, брата Петра I, купцам-евреям именным указом был закрыт доступ в столичный град Москву. Товары нарушивших запрет купцов подлежали конфискации, а сами купцы подлежали высылке за пределы государства.

Петр I оставил запрет в силе, но он носил формальный характер, и евреи купцы-предприниматели посещали Москву.

* * *

Вплоть до Петра I отношение к евреям в России характеризовалось крайней неустойчивостью – от жесточайших гонений на «ересь жидовствующих» до поощрения торговцев и ремесленников и свободы их передвижения. Особенно тех, кто соглашался поменять веру отцов: иудаизм на христианство. Петр Первый же вообще полезных ему евреев, выкрестов, ввел в свой ближний круг. Однако еврейским купцам правительство Петра чинило препятствия для въезда в Россию, что объяснялось нежеланием Петра ссориться с православной церковью. А православная церковь, в своем отношении к евреям, руководствовалась историческим прошлым: вы нашего Христа распяли, а если до того он был «не вашим, а нашим», о том не всегда помнилось. Тем не менее, в период царствования Петра I значительное количество еврейских купцов и ремесленников проникли в Малороссию, а также селились в пограничных с Польшей землях.

Среди принявших православие в эпоху Петра I выделяются успешные дипломаты Шафировы, президент коммерц-коллегии Я. М. Евреинов, братья Веселовские.

Вскоре после смерти Петра Екатерина I издала указ о высылке всех евреев за пределы империи (1728 год). Дочь же Петра, Елизавета Петровна, едва вступив на престол, издала именной указ, коим подтвердила решение своей матери, предшествующий этому указу о выселении всех жидов за пределы империи. Важным обстоятельством этого именного указа было то, что выселение касалось только некрещеных. Крещеным же было сделано послабление – они могли проживать там, где проживали по сию пору. Сенаторы Елизаветы Петровны, понимавшие, какую пользу приносят торговые люди империи, обратились с просьбой допускать их из Польши и Литвы, особенно на ярмарки. На сей просьбе императрица начертала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли». Однако все запретительные указы явно потеряли смысл после первых двух разделов Речи Посполитой (1772-1773-1795 гг.), ибо значительная часть территории, ранее принадлежавшей Речи Посполитой, вошла в состав России. Евреи же, оказавшиеся на территории Российской империи, сразу почувствовали разницу между пребыванием в составе Польши, где тоже было не сахар, и тяжестью проживания в России. В Польше евреи были активны во всех сферах торговли, в России на них накладывались запреты во многих областях и сферах экономической жизни. В Польше, по разным оценкам, евреи составляли от 12 до 20 процентов всего населения. И это была наиболее деятельная часть общества. А с присоединением Крыма (1783 год) в состав России вошли крымчаки и караимы. Екатерина II, понимая пользу и экономическую выгоду от еврейского населения, своим указом (1780 год) отнесла всех евреев к купеческому и мещанскому сословию, а с введением в действие «городского положения Москвы» (1775 год) купечеству были предоставлены привилегии вне зависимости от религии. Купцам 1 гильдии было разрешено селиться в Москве и вести торговлю в ней. И уже в 1780 году в Москве проживали купцы 1 гильдии. Однако тут начались противоречия с московским купечеством, которое почувствовало тяжесть еврейской конкуренции.

* * *

Мы подошли к тому времени, когда евреи на территории России из народа гостевого, случайного, экзотического и очень малочисленного вдруг становятся частью целого, частью большого многонационального народа Российской империи.

И самое время для небольшого авторского отступления, которое позволяет взглянуть на «еврейский вопрос» как бы со стороны – незамутненным взглядом еврея, который считает себя, прежде всего, частью российского народа, вовсе не забывая при этом о своей национальной принадлежности, но никак не религиозной, ибо к религии у всех выходцев из Советского Союза отношение не личностное, а привитое обществом. В лучшем случае – безразличное.

_____ «_____ «_____

Для Российской империи, зародышем которой было Великое Княжество Московское, евреи были народом случайным, пришлым, непонятным.