Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

“Поскольку два, подобно облакам, охватывают

Пространство Дхармы, [названо] ‘Облаком Дхармы’”.

Особенности всесторонних упражнений: это не объяснено в “Украшении прямого постижения”, но в “Сутре десяти уровней благородного” сказано: “О Сыны Победоносного! Бодхисаттва вплоть до девятого уровня всесторонне установил и полностью анализирует [своим] всепостигающим рассудком безмерное познаваемое...” - и так же сказано далее об обретении уровня посвящения в изначальную мудрость, всеведущую благодаря десяти всесторонним упражнениям. (298) “Уровень посвящения во всеведущую изначальную мудрость” - это десятый уровень. Но почему говорится об “уровне посвящения во всеведущую изначальную мудрость” в отношении десятого уровня? Потому что бодхисаттва, пребывающий на десятом уровне, посвящается лучами Будд десяти направлений, как это досконально следует уяснить из “Сутры десяти уровней”. Также в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“Поскольку бодхисаттва Будд

Могучими лучами посвящается...”

(Также Майтрейей и в Комментарии к Майтрейе сказано: “В тайной мантра[яне] сказано, что бодхисаттва в конце десятого уровня посвящается Буддами десяти направлений, и поэтому он становится “обширно исполненным”, - это и то, что сказано [выше], является одним и тем же, и хотя вопрос и ответ непохожи, смысл непротиворечив.)[333]

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита изначальной мудрости.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели полностью очищаются, и соответствующий пример таков: “Если изготовленное божественным искусником великолепное украшение, осыпанное ценнейшими драгоценностями, надето на главу или грудь повелителя богов, оно не может быть превзойдено любыми украшениями иных богов и людей. Так же и причина изначальной мудрости бодхисаттвы, пребывающего на десятом уровне (299), не может быть превзойдена [таковой] всех существ, шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв низших девяти уровней”.

Особенности постижения: из четырех властей постигается состояние власти над кармой, поскольку осуществляется благо существ посредством множества излучений, [возникающих] в соответствии с желаниями.

Особенности рождения: бодхисаттвы, пребывающие на этом уровне, становятся великими всевластными владыками богов, сведущими в изложении Учений парамит существам, шравакам, пратьекабуддам и всем бодхисаттвам. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься повелителем богов “Чистой Обители”,

Хозяином страны бесконечной изначальной мудрости,

Высшим великим Всевластным”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается устойчивое равновесие в стольких медитативных сосредоточениях, сколько можно найти мельчайших частиц в десяти миллионах мириад миллионов неизъяснимых полей Будд. Более того, он способен проявить в одно мгновение в каждой поре своей кожи несметное число Будд, окруженных бессчетными бодхисаттвами. Он способен проявиться множеством богов, людей и прочих существ. Он способен учить Дхарме воспитываемых так, как это необходимо, пребывая в форме Шакры[334], или Брахмы, или Хранителя Мира, или царя, или шравака и пратьекабудды, или Татхагаты. (300) Это соответствует сказанному во “Вступлении на срединный путь”:

“Из пор кожи совершенных Будд,

Окруженных бессчетными бодхисаттвами,

И, более того, богов, людей и полубогов

В единое мгновение способен проявить”.

На этом объяснение десяти уровней бодхисаттвы завершается.

Уровень Будды - это состояние на пути окончательного достижения. Вследствие возникновения ваджраподобного медитативного сосредоточения в один миг устраняются [остатки] завесы затемнений и завесы познаваемого, подобные сердцевине [плода], и подлежащие отвержению [на пути] медитации.