Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

Это соответствует сказанному о продвижении по этим уровням [на протяжении] трех бессчетных кальп в “Уровнях бодхисаттвы” такими словами: “Все они подлинно реализуют [на протяжении] трех бессчетных великих кальп, и [во время] первой бессчетной великой кальпы в результате подлинного преодоления, [возникшего] из склонности и практики, обретается “Радостнейшее” состояние, и, более того, это обретается постоянным старанием; если бы не было старания, то и этого бы не было. [Во время] второй бессчетной великой кальпы преодолеваются уровни, начиная с “Радостного” и до седьмого уровня “Далеко Ушедшего”, и обретается восьмой “Недвижимый” уровень. Он достигается совершенно точно, поскольку тот бодхисаттва с сообразно чистым намерением поистине старателен. [Во время] третьей бессчетной великой кальпы в результате того, что восьмой и девятый уровни преодолены, обретается десятый уровень “Облака Дхармы”. (301). Среди тех, кто действует с великим усердием, некоторые совмещают много промежуточных кальп в одну, некоторые совмещают великие кальпы в среднюю; но что же касается сокращения бессчетной [кальпы], то следует осознать, что нет никого, [способного на это]”.

Такова девятнадцатая глава, содержащая объяснение уровней, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

[ПЛОД – ТЕЛО СОВЕРШЕННОГО БУДДЫ]

Плод - это “тело совершенного Будды”. Это светлая, ясная, совершенная обширная исполненность трех тел, возникшая в результате прохождения по всем уровням и путям. Также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:

“Будды не далеки от Пробуждения”.

Вкратце, [описание] состояния Будды таково:

Сущность, значение слова, подразделения

Описание, точное число, характеристики

И особенности. Эти семь тем

Описывают совершенные тела Будд.

Первое, природа подлинно совершенного Будды - это полноценность отвержений и полноценность изначальной мудрости.

Полноценность отвержений - это отвержение всех помех без исключения при вступлении в ваджраподобное медитативное сосредоточение, когда преодолена завеса затемнений и завеса познаваемого в результате прохождения уровней и путей; более того, отвергаются полностью все завесы, ведь поскольку отвергаются две [основные], то и их подразделения - такие, как завеса устойчивого равновесия и прочие - [также] исчерпываются.

(302) В отношении же полноценности изначальной мудрости существуют различные утверждения. Некоторые говорят: “Будде присуще как концептуальное сознание[335], так и изначальная мудрость”. Другие говорят: “Будде не присуще концептуальное сознание, но присуща ясная всеведущая изначальная мудрость”. Третьи говорят: “Поток изначальной мудрости прерывен”. Четвертые говорят: “Будда не переживает существование изначальной мудрости”.

Однако в двух частях основных наставлений - сутрах и комментариях - содержатся объяснения изначальной мудрости Будды, и в “Благородном собрании” сказано такими словами:

“Поэтому если в высшую изначальную мудрость Будды

Хочешь проникнуть, имей веру в эту Мать Победителей”.

Также в “Стотысячной праджняпарамите” сказано: “Подлинно совершенный Будда нашел изначальную мудрость, которая лишена завес в отношении всех явлений”.

Также там же в двадцать первой главе сказано: “Существует изначальная мудрость непревзойденного Будды. Существует вращение колеса Дхармы. Существует приведение существ к полной зрелости”.

Также в других сутрах существует много объяснений об изначальной мудрости.

Что же касается комментариев, то в “Украшении сутр” сказано:

“Если один солнечный луч

Возник, то возникают все лучи;

И следует понять, что изначальная мудрость Будд

Возникает подобным же образом”.

И еще:

“Зерцалоподобная изначальная мудрость (303) недвижна,

Но на нее опираются три изначальных мудрости:

Равностная, постигающая детально

И осуществляющая активность”.

В других комментариях также объясняется изначальная мудрость Будды.

Основываясь на тех наставлениях, некоторые утверждают, что Будде присуща изначальная мудрость. Объяснение [этого] направления “обладания” таково: если вкратце описать ту изначальную мудрость, то она является двухчастной: изначальная мудрость, ведающая “как это есть [на самом деле]”[336] и изначальная мудрость, ведающая “[все], что ни найдешь”[337].