Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

Изначальная мудрость, ведающая “как это есть”, ведает абсолютное. Как было изложено ранее, в самом конце ваджраподобного медитативного сосредоточения [проникновение в] истинносущее достигает совершенства, в результате чего пресекается вся без исключения умственно-концептуальная активность в отношении объектов, и тогда в силу того, что крайние увлечения рассудка всецело умиротворены, лишенная умственно-концептуальной активности Дхармадхату и лишенная умственно-концептуальной активности изначальная мудрость становятся “одного вкуса”; они нераздельны, подобно воде, вливающейся в воду, или маслу, вливающемуся в масло, и это подобно тому, как говорить о “видимости пространства”, в то время как никакой формы не видимо; и эта великая мудрость отсутствия проявлений становится основанием всех драгоценных качеств, и это соответствует сказанному:

“Подобно воде, вливающейся в воду,

И маслу, вливающемуся в масло,

То, что свободно от умственно-концептуальной активности в отношении познаваемого,

Неразделимо смешанному с изначальной мудростью.

Это то, что зовется всех Будд

Сущностью - Дхармакаей”.

И еще:

“Существа говорят: ‘Вижу пространство’.

Рассуди по сути, как это - “видеть пространство”?

Это соответствует сказанному и учил Татхагата о видении явлений.

(304) [Это] видение иным примером невозможно описать”.

Изначальная мудрость, ведающая “что ни найдешь”, ведает все смысловые аспекты относительной реальности; на основе ваджраподобного медитативного сосредоточения в силу того, что разрушены все семена затемнений, возникает великая мудрость, и благодаря ее могуществу пределы сути скоплений познаваемого трех времен ведомы и зримы, подобно свежему плоду миробалана[338] на ладони.

Знание Буддой относительного в сутре объясняется такими словами:

“Единственного глазка [на хвосте] павлина

Причины в их различных аспектах

Непознаваемы для невсеведущих.

Но если они поняты, то это - могущество всеведения”.

Также в “Непревзойденной тантре” сказано:

“В силу великого сострадания ведом мир;

Видя все в мире...”

Однако такое ведение и видение не похожи на цепляние за реальность: это понимается и видится подобным миражу, и это соответствует сказанному в “Сутре подлинно собранной Дхармы”:

“Например, некий волшебник

Старается быть свободным от волшебства.

Зачем? Чтобы понимать реальность

И таким образом не быть привязанным к волшебству.

Так же и три [вида] бытия подобны иллюзии,

Что ведомо сведущим в высшем Пробуждении”.

Также в “Сутре воссоединения отца и сына” сказано:

“Если волшебник обманчивость волшебства

В явленной иллюзии понимает,

Он не будет им затуманен.

(305) Вам, взирающим таким образом на существ

И взирающим [так] на всё, поклоняюсь и шлю восхваления”.

Другие же утверждают, что подлинно совершенные Будды обладают “изначальной мудростью видения ‘как это есть’”, ведающей абсолютное, но не обладают “изначальной мудростью видения ‘что ни найдешь’”, ведающей относительное. И не то чтобы этому ведению неведомы существующие причины, но скорее то, что это ведение изначальной мудрости не существует, потому что не существуют относительных причин, [подлежащих] этому ведению. Более того, относительное проявляется для ребячливых обычных людей постольку, поскольку приводится в движение неведением с присущими ему затемнениями, а трем [видам] благородных проявляется, приводимое в движение неведением, лишенным затемнений; это подобно тому, как больному катарактой глазу являются волоски и пятнышки. И поскольку в результате отвержения неведения при вступлении в ваджраподобное медитативное сосредоточение Будда видит суть истинносущего таким образом, что видение чего бы то ни было в явлениях отсутствует, то Будде не присуща эта запутанность относительного, подобно тому, как для человека с чистыми глазами [видение] волосков и пятнышек вследствие катаракты не возникает. Эти относительные проявления, возникающие в силу неведения, существуют лишь в отношении к мирскому и не существуют в отношении к Будде, а потому также не существуют и для ведающей изначальной мудрости. К тому же, если бы Будды обладали разумом, которому присущи проявления, то в силу появления иллюзорных объектов сам Будда стал бы заблуждаться, а это противоречит писаниям о постоянном созерцании великих Мудрецов.

(306) (В “Великих увеселениях” сказано:

“Подлинно совершенные Будды

Все время пребывают в созерцании”.)[339]