Древнегерманские двучленные имена

нятия священного, реализующегося в двух аспектах -(*hailza-) и (*weiha-), субъектов религиозного поклонения -богов (*guda-, *ragina-) и их различных групп (асов, эльфов) и отдельных представителей германского пантеона (в частности, Тора), а также культовых объектов (‘очаг’ и др.). Ряд элементов, зафиксированных в пот.рг. бесспорно свидетельствует об актуальности языческого мировоззрения. Ср., напр., упоминание великанов (pursa-), занимавших важное место в германской мифологии: они были первыми обитателями вселенной и постоянными соперниками богов, а также некоторые мифологемы, напр., ‘богами правящий’ (*Ragina-waldaz), указывающую на древнегерманскую концепцию мироздания, высшей силой которой оказывалась судьба, нередко идентифицируемая со временем, власть которой распространялась на богов (ср. скандинавскую “гибель богов” - ragna грк), ‘аса заложник’ (*^Ап su-geislaz), указывающую на битву между асами и венами, завершившуюся обменом заложниками, ‘аса ограда’ 0*4Ansu-gardjd), отсылающую к образу Асгарда (др.-исл. as-gardr), крепости асов и др.

Антропоцентрическая сфера содержит общие обозначения человеческого коллектива (‘род’), его конкретных репрезентантов (‘человек’, ‘муж’), а также этнических групп из всех древнегерманских ареалов (‘гаут’, ‘датчанин’, ‘вандал’, ‘ругий’, ‘англ’, ‘свеб’) и обозначения негерманских племен (‘кельт’, ‘финн’, ‘гунн’). Судя по ономастическим данным, древнегерманские представления об окружающих племенах не отличались особым разнообразием. Упоминания неродственных племен сопровождались указанием наиболее типичного признака, имущественного положения (‘богатства финн’- *1Auda-fennaz) или военных контактов (‘гунна копье’- *Huni-gaizaz).

Социально-юридическая сфера распадается на несколько семантических групп, при этом в качестве денотатов выступают социальная общность (‘народ'-*leuda-, *peuda-), ее представители, занимающие высшую и нижнюю ступени социальной иерархии (‘господин’, ‘слуга’) и юридические институты (‘тинг’, ‘закон’).

В экономической сфере ключевая позиция принадлежит идее богатства (*auda-), ассоциирующегося со счастьем, процветанием и благополучием; она дополняется представлениями об инструментах (‘выкуп’, ‘наследие’) и объектах (‘гость’) экономической деятельности.

“Мир вещей” крайне скудно отражен в древнегерманской модели мира. Он ограничивается указанием металлов (железа), изделий из них (‘кольцо’) и предмета, используемого в военных и культовых целях (‘маска’ -*grImo). Редуцированность “мира вещей”, реализованного в менее чем двух десятках nom.pr., несомненно свидетельствует об оторванности от материальной стороны жизни и “идеальности” древнегерманской ономастической модели мира.

Военная сфера находится вне всякой конкуренции в модели мира, реконструированной на основании элементов древнегерманских двучленных nom.pr. Ее разработанность поражает подробностью описания, повышенным вниманием к мелочам и в целом кажется несоразмерно “раздутой”. Впечатление гипертрофированности возникает из-за обилия наименований одного и того же понятия (ср. пять обозначений битвы - * bad wo, *gunpjo, *hadu, * held jo, *weigaz, три обозначения защиты - *bergo-, *mundu-, *fridu-), подробным перечислением вооружения и сильно развитой синонимией (‘копье’ -*gaiza-, *uzda-, ‘меч’- *heru-, *branda-, ‘щит’-*randu-, *skeldu-), высокой продуктивностью каждого элемента в ономастической системе, максимальной валентностью компонентов (*harja- (28), *segez- (29), *gunpjo- 28), *gaiza- (19), *-harjaz (40), -*galzaz (34), - *munduz (29), -*heldjo (25), - *friduz (28)). Вышеуказанные особенности очевидно возникли под мощным воздействием героической поэзии на древнегерманскую ономастическую модель мира и свидетельствуют о тесном взаимодействии собственно языковых и поэтических факторов при конституировании двучленных nom.pr.

Абстрактные понятия объединяют обозначения из локально темпоральной (‘время’, ‘жизнь’), сакральной (‘тайна’), военной (‘сила’, ‘слава’), ментальной (‘ум’, ‘память’, ‘воля’, ‘истина’) и бытовой (‘совет’, ‘помощь’) сфер. В этом разделе фигурируют элементы, обозначающие наивысшие ценности древнегерманской модели мира, -‘слава’ (*hloda-, *hroda-), ‘счастье’ (*awja- ), ‘благо’ (*ansti-) и их визуальное воплощение - ‘блеск’ (*auza-). По сравнению с детально разработанными положительными понятиями отрицательные явно отступают на второй план и исчерпываются всего двумя примерами (‘ненависть’, ‘страх’). Такое соотношение положительных и отрицательных элементов указывает на тенденцию к героизации древнегерманской ономастической модели мира.