Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания

Прежде чем перейти дальше, нам необходимо изучить другую проблему, которая увела в сторону исследователей, обсуждавших землевладение в Древней Греции, а именно вопрос о том, в чьей собственности находилась земля на ранних этапах истории: в коллективной – в собственности семьи или гентильной группы, такой, как описанные в предыдущей главе, и при этом временный владелец не мог отчуждать ее; или, наоборот, индивидуальной, при которой собственник мог продавать ее, отчуждать иным способом или передавать в качестве залога. Нам известны общества, в которых земля является неотчуждаемой собственностью гентильной группы, и, хотя эта ситуация, несомненно, не была характерна для Греции эпохи классики, греки, жившие в более раннее время, вполне могли находиться на подобном этапе развития. Эта возможность активно обсуждалась, особенно в связи с аграрной проблемой, с которой столкнулся Солон. Согласно одной из сформулированных относительно недавно теорий, в Аттике вплоть до потрясений, связанных с Пелопоннесской войной, произошедшей в конце V в. до н. э., существовала довольно большая категория неотчуждаемых земель, и у этой теории есть сторонники.

Нет никаких сомнений в том, что греки были искренне убеждены: собственность должна принадлежать членам одной семьи. Это представление в различном контексте неоднократно находило свое отражение в судебных речах, связанных с делами о праве собственности на имущество и произнесенных в афинских судах в IV в. до н. э. Вполне естественное желание передать землю по наследству собственному потомству подкреплялось религиозными представлениями, а именно необходимостью поддерживать культ предков и ухаживать за их могилами. Для того чтобы читателю стало более понятно, какие чувства греки испытывали в отношении данного предмета, следует привести пример: кандидатов на должность архонта, высшего магистрата, во время своеобразного экзамена расспрашивали об их семейных святынях и могилах предков и о том, заботятся ли они о своих родителях. И они должны были не только ответить на эти вопросы, но и пригласить свидетелей, способных подтвердить их ответы на эти и другие вопросы. Для афинского наследственного права опять же характерна сильная тенденция оставлять имущество в семье. Как бы то ни было, сильные чувства и правовой запрет – это не одно и то же. Во многих цивилизациях существует большая разница между тем, что собственник может делать со своим имуществом при жизни, и тем, что происходит с собственностью после его смерти. И в Афинах в IV в. до н. э., несмотря на все ограничения, связанные с наследованием, не было запрета на продажу земли ее владельцем при жизни.

Реальные запреты обычно относились к продаже определенных категорий земель. О классификации земель в Спарте уже говорилось выше. Вероятно, она стала результатом стремления гарантировать стабильность искусственного распределения части земли. Такая же необходимость могла возникнуть и в колонии, о чем свидетельствует относительно поздний источник – вырезанная на камне около 385 г. до н. э. и сохранившаяся до нашего времени надпись, в которой перечисляются правила жизни в Корчуле, поселении, расположенном на острове у побережья Югославии[11]. В ней, помимо всего прочего, идет речь о том, что часть «изначальных наделов» поселенцев не подлежит продаже. Говоря о том, что в древние времена во многих городах существовали законы, запрещавшие продажу «первых наделов», Аристотель, возможно, думал о колониях, подобных той, где родился он сам, – Стагире, расположенной на севере. Она была основана в середине VII в. до н. э., и с того времени до момента, когда жил сам философ, вполне могли сохраниться писаные законы.

Если в законе говорится, что землю, относящуюся к определенной категории, нельзя продавать, то логично предположить: отчуждение земель других категорий было разрешено. Там, где имелся полный запрет, существовала вероятность того, что землю можно продавать, но при условии (как в локрийских законах, которые превозносил Аристотель): прежде чем продать землю, человек должен доказать, что это ему действительно необходимо. Нам следует искать другие данные, чтобы выявить общество, в котором отчуждение земли человеком было невозможно, так как она не принадлежала какому-либо отдельному индивидууму, а сама продажа считалась чем-то немыслимым. Вполне можно утверждать, что от более или менее известных нам периодов истории Греции до нашего времени не сохранились источники, содержащие сведения, которые позволили бы нам говорить, будто ситуация в Элладе обстояла таким образом. Наоборот, примерно в 700 г. до н. э. Гесиод просит земледельца уважать богов:

Жертвы бессмертным богам приноси сообразно достатку…
Чтоб покупал ты участки других, а не твой бы – другие.