Читаем Другая Америка. Запад в свете духовной науки полностью

Рудольф Штайнер говорил о сильнейшем жреце черной магии, который путем массовых кровопролитий, проникал в величайшие тайны, достижимые на этом пути. «В 30 году нашей эры (то есть в момент воплощения Христа при Крещении на Иордане) этот человек подошел к моменту решающего выбора: он принял решение путем постоянно продолжающейся инициации достичь для себя, как определенной человеческой индивидуальности, такого могущества, чтобы он мог познать глубочайшую тайну земной эволюции человечества и благодаря этому, дать всему последующему развитию человечества толчок в таком направлении, чтобы в четвертой и пятой послеатлантических эпохах человечество действительно омрачилось бы настолько, что могло бы осуществить то, что хотят осуществить в этих эпохах ариманические силы». («Внутренние импульсы эволюции человечества, т. 2). Этому воспрепятствовал великий Солнечный Посвященный Вицлипуцли. Какой же глубочайшей тайной хотел он овладеть, чтобы приобрести такое могущество, что он мог бы омрачить не только четвертую послеатлантическую эпоху, но и нашу пятую послеатлантическую эпоху? И что такое — постоянно продолжающаяся инициация? В четвертой греко-римской эпохе ариманические силы пытались создать в лице Римской империи такое сообщество, которое путем окостенения и механизированна всех форм общественной жизни вело бы людей к слепому повиновению и подчинению власти Рима. Такая, созданная в Европе, государственная машина, развивая абсолютную власть и строгую централизацию, подчинила бы себе всю религиозную и художественную жизнь и умертвила бы всякую индивидуальность! Однако, те эгоистические центробежные силы, которые уже развились в Римской империи, этому воспрепятствовали. Именно в этой римской культуре ариманические силы, прилагая огромные усилия, пытались создать нечто вроде повторения своей попытки, сделанной ими в эпоху Атлантиды. Но это им не удалось». («Внутренние импульсы эволюции человечества», т. 2).

В 1933 году с наступлением национал-социализма в Германии последовала новая попытка основать ариманизированную мировую империю на тех же началах «абсолютной власти и строгой централизации» с целью искоренить все индивидуальное, всякое собственное мышление. Это была атака, направленная прямо против эфирного явления Христа. Хотя вражеские силы многого достигли, но в существенном их попытка не удалась. Однако «призрак Римской Империи» (цикл Рудольфа Штайнера «В новой эпохе») продолжает жить. Рудольф Штайнер говорил о двойниках, что они вынуждены незадолго до смерти человека, покинуть его тело, потому что они не выносят смерти. «Поэтому то человеческое тело, в котором они утвердились, они должны покинуть, прежде чем им завладеет смерть. Каждый раз это для них горькое разочарование, потому что они именно и хотят завоевать себе возможность оставаться в человеческом теле после смерти. Это было бы огромным достижением в мире этих существ — но они этого пока не достигли» (цикл Рудольфа Штайнера «Тайна двойника»). Почему же они этого не достигли? — Если бы не совершилась Мистерия Голгофы, если бы Христос не прошел бы через Мистерию Голгофы, то эти существа на Земле давно бы уже завоевали себе возможность оставаться в человеке и. после его кармически предназначенной смерти. Тогда, одержав эту победу, они вообще стали бы господами человеческой земной эволюции» — (там же). И дальше Рудольф Штайнер говорит: «Чрезвычайно, глубоко важно увидеть эту связь между прохождением Христа через Мистерию Голгофы и этими существами, которые стремятся овладеть смертью в человеческой природе, но пока не могут еще ее выносить». Пока не могут! Но они к этому стремятся! До нашего времени сила Мистерии Голгофы препятствовала им. Двойники живут, как мы знаем, в бессознательной части человеческой телесности. Они связаны с человеком через его тело. Христос, пройдя через Голгофу, создал новое тело, Тело Воскресения, «фантом». Только через него может человек после смерти получить свое полное Я-сознание, достичь бессмертия. Тогда, сознавая себя, в своем бессмертном «Я», он может оставаться духовно связанным с Землей. Бессмертие не есть просто продолжение жизни после смерти. Бессмертие есть сознание самого себя. После смерти это возможно лишь в развитии духовного тела. Не хотят ли двойники в человеке и через человека создать себе некое ариманическое духовное тело, чтобы все-таки сделаться господами Земля?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Социология искусства. Хрестоматия
Социология искусства. Хрестоматия

Хрестоматия является приложением к учебному пособию «Эстетика и теория искусства ХХ века». Структура хрестоматии состоит из трех разделов. Первый составлен из текстов, которые являются репрезентативными для традиционного в эстетической и теоретической мысли направления – философии искусства. Второй раздел представляет теоретические концепции искусства, возникшие в границах смежных с эстетикой и искусствознанием дисциплин. Для третьего раздела отобраны работы по теории искусства, позволяющие представить, как она развивалась не только в границах философии и эксплицитной эстетики, но и в границах искусствознания.Хрестоматия, как и учебное пособие под тем же названием, предназначена для студентов различных специальностей гуманитарного профиля.

Владимир Сергеевич Жидков , В. С. Жидков , Коллектив авторов , Т. А. Клявина , Татьяна Алексеевна Клявина

Культурология / Философия / Образование и наука